شعب شاجا

الخلفية التاريخية لشاغا

شعب تشاجا

تشاجا (واتشاجا، باللغة السواحيلية) هي مجموعة عرقية من البانتو من منطقة كليمنجارو في تنزانيا. وهم ثالث أكبر مجموعة عرقية في تنزانيا. لقد عاشوا تاريخياً في ولايات تشاجا ذات السيادة على سفوح جبل كليمنجارو في كل من منطقة كليمنجارو ومنطقة أروشا الشرقية.

نظرًا لكونهم واحدًا من أكثر الأشخاص نفوذاً ونجاحًا اقتصاديًا في تنزانيا، فإن ثروتهم الاقتصادية النسبية تأتي من التربة الخصبة المواتية لجبل كليمنجارو، وأخلاقيات العمل الجاد المستخدمة في التجارة، والأساليب الزراعية الناجحة، والتي تشمل أنظمة الري التاريخية الواسعة، والمدرجات، والشبكات المستمرة. تم ممارسة طرق التسميد العضوي منذ آلاف السنين منذ وقت توسع البانتو في ولايات تشاجا ذات السيادة.

موقع كليمنجارو يعني أنه قبل فترة طويلة من أهميته كمركز تجاري بسبب موقعه، كان الجبل بمثابة نقطة إمداد مؤقتة في الشبكة الداخلية التجارية. وكان سكان الجبل يبيعون البضائع بالقوافل

وتجار من المستوطنات المجاورة. كان من السهل الوصول إليها من الموانئ السواحيلية في ماليندي وتاكونجو ومومباسا ووانجا وتنجا وتانغا وكذلك من بانجاني في الجنوب. لأنهم سيعبرون كليمنجارو في طريقهم إلى

ممارسة الأعمال التجارية في بانجاني، وكامبا، وجالا، ونيامويزي على دراية بالمنطقة أيضًا. لقد قام الزعيم كيفوي، وهو تاجر معروف في منطقة كامبا، بتسلق جبل كليمنجارو شخصيًا قبل تنظيم وقيادة قوافله الضخمة التي يصل عددها إلى 200 كامبا.

بسط و علل

يبدو أن مصطلح "دشاجا" استُخدم في البداية للإشارة إلى موقع جغرافي لا إلى مجموعة سكانية. يشير يوهانس ريبمان إلى "سكان دشاجا" في وصفه لشعبي تايتا وكامبا في رحلته الأولى إلى الجبل. ويبدو أن "دشاجا" كان الاسم العام الذي أطلقه سكان بعيدون على المنطقة الجبلية بأكملها، وكان لديهم سبب لوصفها، وأنه عندما وصل المسافر الأوروبي إلى هناك، استخدم دليله السواحلي "ديساجا" لوصف أجزاء أخرى له بشكل عام بدلاً من إعطائه أسماء محددة. على سبيل المثال، يتحدث ريبمان في رحلتيه الثانية والثالثة من كيليما إلى ماشامي عن "الذهاب إلى دشاجا" من كيليما. حُوِّلت الكلمة إلى الإنجليزية "جاغا" بحلول عام ١٨٦٠، ثم إلى "شاغا" بحلول عام ١٨٧١. ولأن السواحليين كانوا يعتبرونها منطقة محفوفة بالمخاطر، اختار تشارلز نيو التهجئة الأخيرة واعتبرها اسمًا سواحليًا يعني "التيه" أو "الضياع". ويرجع ذلك إلى كثافة الغابة المحيطة بالجبل التي كانت تُربك الزوار عند دخولهم.

أصول التاريخ

ويقال إن الشاجا ينحدرون من مجموعات البانتو المختلفة الذين هاجروا من أماكن أخرى في أفريقيا إلى سفوح جبل كليمنجارو، وهي الهجرة التي بدأت في بداية القرن الحادي عشر تقريبًا. في حين أن التشاجا يتحدثون لغة البانتو، فإن لغتهم لها عدة لهجات مرتبطة إلى حد ما بلهجات كامبا، التي يتم التحدث بها في جنوب شرق كينيا. هناك كلمة واحدة مشتركة بينهم جميعًا وهي Mangi، والتي تعني "الملك" في لغة Kichagga. أطلق عليهم البريطانيون اسم الرؤساء لأنهم كانوا يعتبرون رعايا للتاج البريطاني، وبالتالي أصبحوا غير متساوين.

مندارا، سلطان تشاجا، موشي.

قام المسافرون الأوروبيون إلى كليمنجارو في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين باستجواب بعض ملوك تشاجا حول أصول عشائرهم وسجلوا ردود الملوك بالتفصيل. على سبيل المثال، أبلغ مانجي ماريلي من مارانغو كارل بيترز في تسعينيات القرن التاسع عشر أن قبيلة وامارانغو نشأت من أوكامبا، وأن قبيلة واموشي نشأت من أوسامبارا، لكن واكيبوشو كان دائمًا على الجبل. يذكر بيترز أيضًا أن النقيب كورت يوهانس، وهو ضابط ألماني كان يخدم محليًا في ذلك الوقت، ادعى أن الواكيبوشو كانوا من نسل الماساي.

الزعيم ميلي، تسعينيات القرن التاسع عشر.

ادعى هؤلاء أن بعضهم كانوا من أصول الماساي، وأوسامبارا، وكامبا، وعدد قليل جدًا من المانجيين اليوم قد يزعمون ذلك، بما في ذلك العشائر الأقدم، الذين يفتخرون بتاريخهم الطويل الذي يسبق وصول أولئك الذين أصبحوا فيما بعد العشائر الملكية، تدعي أن عشيرتها الملكية نشأت على الجبل من مكان آخر معين أو تعترف بأن لها دماء أخرى غير تشاجا. نظرًا لأن الاعتراف بأصول الفرد قد يُنظر إليه على أنه يقوض مطالبة تشاجا التاريخية بالأرض. وبدلاً من ذلك، من الممكن أن يكون هؤلاء المحققون الأوائل من قبل الأوروبيين قد بالغوا في تبسيط الإجابات التي تلقوها أو استخدموا الأسئلة التوجيهية لتكون أكثر دقة.

في تشاجالاند اليوم، التقاليد الشفهية واضحة فيما يتعلق بالوقت الذي انفصل فيه فرع من العشيرة وانتقل للعيش في مكان آخر على البركان، لكن هذا الفرع نفسه نادرًا ما يعترف بالمكان الذي جاء منه ويبدأ تاريخه بتأسيس الفرع في منطقته. ارض جديدة؛ من الممكن أنه من خلال عملية مماثلة، يبدأ تاريخ العشيرة بشكل طبيعي مع وصول الأسلاف إلى كليمنجارو. على سبيل المثال، يعتبر مانجي ليمنج السابق من مامبا غريبًا في مجتمع اليوم لأنه يدعي أنه من مزيج من تراث تشاجا وماساي وهو متزوج من زوجة من أصول تشاجا وأوروبية مختلطة، مما يجعل أطفالهما واحدًا من أكثر أولاد الجبل إثارة للاهتمام. اختلاط.

على الرغم من أن أحفاد أورومبو يشككون في ذلك، إلا أن بعض تشاجا يزعمون أن الزعيم الأسطوري في الماضي، أورومبو كيني (الآن جزء من كيني-مريتي-مينجوي)، كان من أصل الماساي.

تزعم أسطورة محلية رائعة أن قبيلة ماساي من الغرب دخلت كيبونجوتو، وقسمت عشيرتها، وأرسلت أبناءها إلى مناطق مختلفة من الجبل، حيث ارتقوا جميعًا إلى منصب المدير.

تحتوي تواريخ كل ولاية من ولايات شاجا على أدلة تشير إلى العشائر التي نشأت "من الجبل"، والتي "سقطت هناك"، والتي نشأت في السهول، أو سافرت بطريقة شرقية أو غربية. لا يزال جزء كبير من أرض شاجا غير معروف، وخاصة في الغابة المرتفعة حيث توجد بقايا الأضرحة القديمة وحيث يشاع أن مزارع الأشجار كانت موجودة. ماساليتشير نباتات شاجا المقدسة إلى المسارات التي سلكها صغار البشر أو الأقزام منذ زمن بعيد. وتقع أنقاض الأسوار الحجرية غير المستكشفة في الجزء العلوي من ميتا الأجزاء الصخرية؛ وقد تضيف إلى فهمنا للمناطق المغلقة الأكبر حجمًا والأكثر سهولة في الوصول إليها على المنحدرات الوسطى لبعض المشيخات. عندما سافر شعب تشاجا إلى هنا في الماضي، استخدموا الكهوف على المسار المرتفع الذي يحيط بظهر الجبل للاحتماء، لكننا غير متأكدين من الغرض الدقيق منها في هذا الوقت.

إن الحزام الواسع من أشجار الزيتون البري الذي يخرج من العدم في الغابة على الجانب الشمالي العاري من الجبل هو شجرة لم يتم فحصها جيدًا بعد. من الممكن أن تكون هذه الأرض بمجرد أن يتم تطهيرها وسكنها من قبل شعب تشاجا، وذلك لأن غابة كليمنجارو، وفقًا لنظرية أحد علماء الغابات، تتجدد باستخدام أشجار الزيتون. ومن المعقول أن الأسلاف الذين يُزعم غالبًا أنهم "جاءوا من الجبل" نشأوا في الواقع على هذا الجانب الشمالي قبل الانتقال إلى حيث استقروا.

أحفاد يعيشون حاليا على الجانب الجنوبي. اللغة، وعلم الفراسة، والعادات، وصنع المنزل تخفي المزيد من القرائن. تتطور لغة كيتشاجا بسرعة كبيرة لدرجة أن اللغة التي كانت تُستخدم حتى قبل 20 عامًا تبدو بالنسبة إلى لغة تشاجا اليوم "كلاسيكية" عمليًا. ويرجع ذلك جزئيًا إلى عوامل طبيعية، مثل اكتساب كلمات جديدة، وجزئيًا إلى عوامل تتعلق بالسلطة السياسية، مثل كيفية قيام كل من ماشامي في الغرب ومارانغو في المنطقة الوسطى بنشر لغاتهم القياسية بين المشيخات المجاورة. .

ومع ذلك، فإن بقايا المستوطنات القديمة غير المتطورة في بعض أجزاء من الجزء العلوي ميتا لا يزال شعب نجاسيني (الذي أصبح الآن جزءًا من أوسيري) يحتفظ بلهجاتهم المميزة للكيتشاجا، والأمر الأكثر إثارة للإعجاب والأكثر إنتاجية للبحث اللغوي هو أن شعب نجاسيني (الذي أصبح الآن جزءًا من أوسيري) لا يزال يتحدث بلغة مختلفة تمامًا عن لغة الكييتشاجا وغير مفهومة تقريبًا للآخرين في نفس المملكة. يمكن العثور على مؤشرات أصل مماثلة في العادات الحصرية لعشائر معينة أو ميتا.

في طقوس قبائل ساماكي ونغوني وكيو القديمة، كان يتم استخدام نوع خاص من أحجار اللعنة، وكانت هناك عبادة للنار تبدو أقدم ومختلفة وأكثر سحرية من طقوس النار التي أدخلها شعب أوسامبارا إلى كيبوشو في كاهي، كما تم صنع أصنام طينية للذكور والإناث واستخدمها أهل أروشا تشيني لللعنة؛ كما حافظت عشيرة متوي القديمة من مارانغو على قوتها. إن حقيقة وصول الأسلاف الأوائل بمجموعة متنوعة من الأدوات - أحيانًا الأقواس والسهام، وأحيانًا الرماح - وأن ذكريات العشيرة تحافظ على ما إذا كانوا صيادين أو رعاة ماشية أو مزارعين قد تكون حاسمة.

يحمل هذا النوع من العادات أدلة على الماضي الأبعد. وقد نشأت تدريجياً مناطق من العادات المنتشرة من هذا. وبشكل عام، كانت أوجه التشابه في العادات واللهجات المنطوقة في الكيشاجا عبر كامل المنطقة المركزية من المشيخات، من نهر ويرو ويرو في الغرب إلى تلال مريتي في الشرق، بمثابة قوة توحيدية. وعندما يعبر المرء نهر ويرو ويرو في الغرب أو تلال مريتي في الشرق، يظهر فرق كبير. وفي الوقت نفسه، كانت ممارسة الختان مستمرة. ومع ذلك، كانت عملية البدء تزدهر بشكل غريب في المنطقة المركزية وتتضمن تعليم المعرفة القبلية باستخدام رموز محفورة على عصا خاصة (كيتش). مريغو) ومصطلحات سرية للتحدث لاستخدامها في مواجهة الأعداء (كيتش. نغاسي).

شرق هذه المنطقة، يوجد نوع من المريغو في نغاسيني، ويوجد نوع بسيط جدًا في مكاو. غرب هذه المنطقة، كما سنرى، هناك أدلة شفهية تشير إلى أنه تم تقديم التكريس ثم تم التخلي عنه كعمل سياسي لإحباط الأعمال الانتقامية في واحدة من النزاعات الرئيسية بين المشيخات على الجبل. في حوض ويرو ويرو، بدأت طريقة بناء المنازل تتغير: شرقه، بيوت خلية النحل المستديرة مسقوفة بالقش من الأعلى إلى الأسفل؛ غربها، يتم بناؤها بشكل متزايد بأسقف تبدأ من نبع يبلغ ارتفاعه أربعة أقدام من الأرض، بحيث تتحرك غربًا من كليمنجارو، عبر ميرو وأروشا، تشبه المنازل أكثر فأكثر بوماس الماساي. تعد المساكن في مشيخة موشي عبارة عن مزيج من الأساليب المعمارية، حيث يبلغ ارتفاع أسطح بعضها أربعة أقدام عن الأرض والبعض الآخر أعلى من أي مكان آخر في الجبل.

وفقا للأدلة الخارجية، العديد من تشاجا نشأت في الغالب في المنطقة الشمالية الشرقية. في حين أن البعض فعل ذلك، ربما خاصة عندما كان الغالا يهاجرون من الشمال ويضغطون على الناس بشكل عام أمامهم، فمن المرجح أن الرحلة كانت طبيعية. على حدود تشاجالاند، انتقل الماساي إلى المنطقة الغربية، والباري إلى المناطق الوسطى، وانتقل واضعو اليد من الكيكويو إلى الجانب الشمالي من الجبل حتى تم إجلاؤهم نتيجة لمشاكل ماو ماو في عام 1954.

ينتقل كامبا وماساي بشكل طبيعي اليوم إلى المناطق الشرقية، حيث يستوطن الأول ويرعى الثاني. كان الناس يأتون من الشمال، من تايتا وتلال كامبا؛ الشرق قادم من أوساممباراس. والجنوب ربما قادم

من Unyamwezi ومرتفعات Nguu.

هناك عامل آخر يدعم فكرة أن وصول الناس من الشمال الشرقي قد يكون مجرد تعميم واسع النطاق، وهو حقيقة أن قبائل شرق إفريقيا الأخرى في منطقة كليمنجارو لها تاريخ في الصعود من الجنوب، مما يدفع الآخرين نحو الشمال.

قبلهم. وفقًا للأسطورة، غادر بعض سكان الكامبا موطنهم السابق في كليمنجارو وصعدوا من الجنوب. على سبيل المثال، من المفترض أن قبيلة كامبا قد أُجبرت على الخروج من شيكياني لتجنب قبائل وادو، التي زُعم أنها هُزمت.

آكلي لحوم البشر. بالإضافة إلى ذلك، غادر بعض وانيكا منزل أجدادهم في رومبو، تشاجالاند، وانتقلوا من الجنوب الغربي. وفقًا لأساطير تشاجا أورا، وصل بعض ميرو من الشرق من مكان استراحتهم في طريقهم إلى جبل ميرو.

وفقًا للأسطورة، جاءت سلالة أوسامبارا كيليندي من جبال نغو في الجنوب. ربما يكون المعبود الذي اكتشفه كرابف باستخدام وانيكا الساحلية قد نشأ في كاهي. وبحسب ما ورد غادرت قبيلة وانيكا كيليما وسافرت إلى رومبو ثم انتقلت إلى الساحل. لمزيد من المعلومات، راجع وصف فون دير ديكن لهجرة وانيكا هذه إلى المناطق الساحلية خلف مومباسا، والتي ينسبها إلى حكم موني مكوما (مانجي رونجوما) في كيليما.

يمكن اكتشاف أدلة أخرى في الطرق التي يسافر بها أولئك الذين، وفقًا لتقاليد تشاجا الشفهية، عبروا كليمنجارو، بما في ذلك الأقزام أو "الأشخاص الصغار"، وأولئك الذين يتم تذكرهم على أنهم متميزون عن تشاجا وأن لديهم رقابًا سميكة، و

السواحلية. وفقا للأسطورة، عبرت الأقزام (كيتش. واكونينغو) الجبل من الشرق إلى الغرب قبل مواصلة طريقهم إلى حوض الكونغو. على الرغم من وجود قصة موجودة فقط في أورو عن زوار فريدين مماثلين سافروا من الجهة المقابلة

من الغرب، بحثًا عن الخشب للملك سليمان، انتقل الشعب الصغير من الشرق إلى الغرب عبر الجبل.

كان لـ Ongamo تأثير كبير على ثقافة Chaga. واستعاروا منهم عدة ممارسات منها ختان الإناث، وشرب دم الماشية، وتحديد الأعمار. بحلول النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أصبح شعب أونجامو متثقفًا بشكل متزايد في منطقة تشاجا. نتج إله تشاجا "روا" عن الجمع بين مفهوم تشاجا للإله الخالق ومفهوم أونجامو للشمس الواهبة للحياة.

كهف تشاجان (معدل) للاختباء أثناء الحروب القبلية فيما يلي علامات ضعيفة للغاية وغير مثبتة على أن الأشخاص "الصغار"

كانوا برتغاليين: الصعود المباشر من الساحل؛ قرب نجيروك؛ تم الوصول إلى مصانع الحديد في كويو عبر كليمنجارو بواسطة بوانا خيري؛ الأصنام الذكور والإناث، لا تزال تُصنع في كاهي اليوم ولا تزال تستخدم في السحر من قبل شعب أروشا تشيني، الذين يحضرونها عند الطلب، للشتم حتى أروشا جو (أروشا الحديثة). وفقًا لرواية الملك سليمان المسجلة في أورو، فإن هذا التقليد قديم يعود تاريخه إلى الفترة التي سبقت انتقال الناس من أروشا تشيني إلى

أروشا جو. فيما يتعلق بالعمل الثديي بين كيليما وأوسيري، من الممكن أن يكون بوانا خيري في إشارة إلى الأسوار الحجرية الكبيرة الثلاثة المتجاورة، أو الحصون، التي بناها مانجي أورومبو في كيني، أول هيكل في الجبل

من هذا المقياس. ومع ذلك، لا نعرف ما إذا كان الأورومبو قد بنوا على آثار سابقة تركها آخرون، ربما البرتغاليون. موني مكوما من بانجاني، الذي ربما يكون قد بدأ التقليد إذا كان مانجي رونجوما من كيليما سواحيليًا، ربما كان هو الأصل. بدأ سلسلة من الروابط المماثلة في العديد من المشيخات من خلال ثقة مانجي مامكينجا من ماشامي في موطنه السواحيلي موني نيسيري بعد أربعة أجيال، في عام 1848. ويبدو أن هذه العلامات تشير إلى أن أصول تشاجا أكثر تعقيدًا من أصول تايتا، الذين، في وردًا على استفسار ريبمان، ذكروا أنهم سافروا ثلاثين يومًا شمالًا.

كانت شعوب باري وتافيتا وتيتا هي الموردين الرئيسيين للحديد إلى تشاجا. زاد الطلب على الحديد منذ بداية القرن التاسع عشر بسبب المنافسات العسكرية بين حكام تشاجا. من المحتمل أن تكون هناك علاقة بين هذا التنافس وتطور التجارة لمسافات طويلة من الساحل إلى المناطق الداخلية من حوض نهر بانجاني، مما يشير إلى أن اتصالات تشاجا مع الساحل ربما تعود إلى نهاية القرن الثامن عشر تقريبًا.

يعد تطور العديد من بلدان تشاجا، بالإضافة إلى مجموع تاريخها، أحد التواريخ الداخلية لكليمنجارو. لأن كل من ميتا أو أبرشيات اليوم - هناك أكثر من 100 منهم - يمثل اندماج اثنين أو ثلاثة

كانت هذه الماتا السابقة عبارة عن وحدات مستقلة قائمة منذ فترة طويلة من الفترات السابقة، باستثناء الأراضي الجديدة التي تم فتحها مؤخرًا على الأجنحة الغربية والشرقية والمنحدرات الجبلية المنخفضة. في أذهان كبار السن من شعب تشاجا، لا تزال هذه الأشياء حية بالفعل. إن ولايات تشاجا، التي بلغ عددها بحلول عام 1964 خمسة عشر ولاية، هي ما يعنيه الرجال المسنون عندما يشيرون إلى "دول كليمنجارو"؛ ومع ذلك، داخل كل مشيخة، يُشار إلى كل ميتا قديمة على أنها "دولة" عندما يتحدثون عن الماضي.

في عالم الماضي ما قبل الاستعماري هذا، يدخل المرء، كان هناك عدد أقل من سكان تشاجا، وكانت الأراضي المتاحة أكثر، وكانت المسافات شاسعة مقارنة بعالم كليمنجارو، الذي انخفض بسبب ظهور الشاحنات والحافلات الحديثة، وسيارة. ومع ذلك، في جزء كبير من جبل كليمنجارو، لا تزال سرعة قدم الإنسان تستخدم لقياس المسافة. نغاتا لحماية الرأس عند حمل عطور الموز دراكاينا، التي تسمى ماسالي في كيشاغا، وهي نبتة مقدسة لحظيرة ماعز تشاجا / كيريوا

من هو تشاجا؟

شاجا هو شخص لديه كلا الوالدين مثل تشاجا أو لديه أحد الوالدين من أصل تشاجا أو يمكنه تتبع أصوله/أصولها من نسب شاجا. عرقية تشاغا هو مصطلح يستخدم بشكل عام لوصف شخص من أصل تشاغا وخلفيته والذي لا يمارس بالضرورة أنشطة شاغا التقليدية ولكنه لا يزال يتماثل مع شاغا ثقافيًا. لا يستبعد مصطلح عرقية شاغا على وجه التحديد ممارسة الأنشطة التقليدية لشاغا، ولكن يُشار إليها عادة ببساطة باسم "شاغاس" دون صفة "عرقية" مؤهلة.

شاجالاند

تنقسم تشاجالاند تقليديًا إلى عدة ممالك صغيرة تُعرف باسم أومانجي. إنهم يتبعون نظام أبوي للنسب والميراث. اعتمد أسلوب حياتهم التقليدي في المقام الأول على الزراعة، وذلك باستخدام الري في الحقول المدرجات وروث الثيران. على الرغم من أن الموز هو طعامهم الأساسي، إلا أنهم يزرعون أيضًا محاصيل مختلفة، بما في ذلك البطاطا والفاصوليا والذرة. وفي الصادرات الزراعية، يشتهرون بالقهوة العربية، التي يتم تصديرها إلى السوق العالمية، مما يؤدي إلى كون القهوة محصولًا نقديًا أساسيًا.

حارس مانجي ريندي حوالي 1889 موشي

بحلول عام 1899، تم تقسيم السكان الناطقين بالكيشاجا في جبل كليمنجارو إلى 37 شعبًا.

ممالك ذاتية الحكم تسمى "أومانجي" بلغات تشاجا. الحسابات المبكرة في كثير من الأحيان

حدد سكان كل مملكة على أنهم "قبيلة" منفصلة. على الرغم من أن تشاجا

تقع بشكل رئيسي على جبل كليمنجارو في شمال تنزانيا، والعديد من العائلات

هاجروا إلى أماكن أخرى خلال القرن العشرين. في عام 1946 البريطانيون

أدت الإدارة إلى خفض عدد الممالك بشكل كبير بسبب إعادة التنظيم واسعة النطاق وإنشاء الأراضي المستقرة حديثًا على المنحدرات السفلية في الغرب.

والمنحدرات الشرقية لكليمنجارو.

في بداية القرن العشرين تقريبًا، قامت الحكومة الاستعمارية الألمانية

تشير التقديرات إلى أن هناك حوالي 28,000 أسرة في كليمنجارو في عام 1988،

قُدر عدد سكان تشاجا بأكثر من 800,000 فرد.

تشاجالاند، كليمنجارو.

تم تشكيل جزء كبير من أسلوب حياة تشاجا من خلال معتقداتهم الدينية القائمة على الأرض وعلى تبجيل الأسلاف. قبل وصول المسيحية والإسلام، كان التشاجا يمارسون مجموعة متنوعة من الأديان مع التوفيق الشامل. ويتم الحفاظ على أهمية الأسلاف بقوة من قبلهم حتى يومنا هذا. اسم الإله الرئيسي لشاغا هو روا الذي يقيم على قمة جبل كليمنجارو، وهو مقدس بالنسبة لهم. تحتوي أجزاء من الغابة المرتفعة على مزارات قديمة بها مزارع ماسالي ونبات الشاجا المقدس.

تتمحور أساطير شاجا حول روا وقوته ومساعدته. "روا" هو اسم تشاجا لإلههم في شرق ووسط كليمنجارو، بينما في المنطقة الغربية، وخاصة ماشامي وماساما، تمت الإشارة إلى الإله باسم "إيروفا". كلا الاسمين عبارة أيضًا عن كلمات تشاغا التي تعني "الشمس روا لا يُنظر إليها على أنها خالق البشرية، بل كمحررة وموفرة للقوت. وهو معروف بالرحمة والتسامح عندما يطلبه قومه.

تعيش كل عائلة بمفردها في عزلة داخل مزرعتها المسورة، أو كيهامبا في كيشاجا، حتى في أكثر أجزاء أرض تشاجا ازدحامًا. يحيط بكل منزل نبات ماسالي، وهو رمز مقدس للسلام والتسامح في ثقافة تشاجا (Dracaena fragrans). يحتوي على بستان موز، بأوراقه الطويلة المتدلية التي تظلل الطماطم والبصل وأنواع مختلفة من البطاطا. في وسط البستان يوجد منزل دائري على شكل خلية نحل مصنوع من الطين ومغطى بالعشب أو أوراق الموز. يمكن تخزين معول الزوج والمعدات الأخرى في أماكن النوم، والتي يمكن أن تكون إما جلدًا أو سريرًا وتقع بالقرب من الباب. تحترق النار في منتصف الغرفة، مدعومة بثلاثة أحجار، والموز يجف في علية صغيرة فوق النار.

متي تتكون من العديد من العشائر، وتتكون الماتا من عدة عشائر. عندما وصل ريبمان إلى كيليما في عام 1848، لاحظ على الفور النظام الذي ترسخت بسبب السلطة القوية التي يتمتع بها المانجي. لقد انبهر بازدهار وقدرات السكان، فضلاً عن الطقس اللطيف والجمال الطبيعي للمنطقة.