Чага хора

Исторически контекст на Chagga

Чага хора

Чага (Wachagga, на суахили) са етническа група банту от региона Килиманджаро в Танзания. Те са третата по големина етническа група в Танзания. Исторически те са живели в суверенни държави Чага по склоновете на планината Килиманджаро както в региона Килиманджаро, така и в източния регион Аруша.

Тъй като са едни от най-влиятелните и икономически успешни хора в Танзания, тяхното относително икономическо богатство идва от благоприятната плодородна почва на планината Килиманджаро, усърдната работна етика, използвана в търговията, и успешните земеделски методи, които включват исторически екстензивни напоителни системи, терасиране и непрекъснато методи за органично торене, практикувани в продължение на хиляди години от времето на експанзията на Банту, в техните суверенни държави Чага.

Местоположението на Килиманджаро означава, че много преди той да бъде важен като търговски център поради местоположението си, планината е служила като междинна точка за снабдяване в търговската вътрешна мрежа. Жителите на планината са продавали стоки с каравани

и търговци от близките населени места. Беше лесно достъпен от пристанищата на суахили Малинди, Такаунгу, Момбаса, Уанга, Танга и Тангата, както и от Пангани на юг. Тъй като щяха да прекосят Килиманджаро на път за

извършват бизнес в Пангани, Камба, Гала и Нямвези също са запознати с района. Вождът Кивой, известен търговец на Камба, лично е изкачил Килиманджаро, преди да организира и води своите огромни кервани от до 200 Камба.

етимология

Терминът „Дшага“ изглежда е използван за първи път за обозначаване на място, а не на група хора. Йоханес Ребман говори за „жители на Дшага“, докато описва народите Тайта и Камба по време на първото си пътуване до планината. Изглежда, че „Дшага“ е общото наименование, дадено на целия планински регион от далечни жители, които са имали причина да го опишат, и че когато европейският пътешественик пристига там, неговият суахили водач използва „Дишага“, за да му опише други части като цяло, вместо да му дава конкретни имена. Например, Ребман, по време на второто и третото си пътуване от Килема до Мачаме, говори за „отиване до Дшага“ от Килема. Думата е англизирана на „Джага“ до 1860 г. и на „Чага“ до 1871 г. Тъй като преди това е била смятана от суахилите за опасна зона за посещение, Чарлз Ню избира втория правопис и го определя като суахили име, което означава „да се отклониш“ или „да се изгубиш“. Това се дължеше на гъстата гора около планината, която объркваше посетителите, когато влизаха.

История Произход

Твърди се, че чага са произлезли от различни групи банту, които са мигрирали от другаде в Африка до подножието на планината Килиманджаро, миграция, започнала около началото на единадесети век. Докато чага говорят банту, техният език има няколко диалекта, донякъде свързани с камба, който се говори в югоизточна Кения. Една обща дума, която всички те имат, е Mangi, което означава „крал“ на Kichagga. Британците ги наричаха вождове, тъй като се смятаха за поданици на британската корона, поради което се оказаха неравни.

Мандара, Султан на Чага, Моши.

Европейските пътници до Килиманджаро в края на 19-ти и началото на 20-ти век разпитваха някои крале на Чага за произхода на съответните им кланове и записваха отговорите на кралете подробно. Например, Карл Питърс е информиран от Манги Мареале от Марангу през 1890 г., че Вамарангу произхождат от Укамба, Уамоши от Усамбара, но че Уакибошо винаги са били в планината. Питърс също споменава, че капитан Курт Йоханес, местен действащ немски офицер по това време, твърди, че Wakibosho са потомци на масаи.

Шеф Мели, 1890 г.

Тези твърдяха, че някои от тях са с произход от масаи, усамбара и камба. Много малко днешни манги биха твърдяли това, включително тези от най-старите кланове, които се гордеят с дългата си история, която предшества пристигането на тези, които по-късно ще станат кралски кланове, твърдят, че техният кралски клан произхожда от планината от определено друго място или признават, че имат кръв, различна от Chagga. Като се има предвид, че признаването на нечий произход може да се възприеме като подкопаване на историческите претенции на Chagga към земята. Като алтернатива е възможно тези ранни разпитващи от европейците да са опростили твърде много отговорите, които са получили, или да са използвали водещи въпроси, за да бъдат по-точни.

В Chaggaland днес, устните традиции са ясни за това кога клон на клан се отдели и се премести да живее другаде на вулкана, но самият клон почти никога не признава откъде идва и неговата история започва с основаването на клона в неговия нова земя; възможно е чрез подобен процес историите на кланове да започнат естествено с пристигането на предците на Килиманджаро. Бившият Манги Лемнге от Мамба, например, е особен в днешното общество, защото твърди, че е от смесено чагага и масайско наследство и е женен за съпруга, която е от смесено чагага и европейско потекло, което прави децата им едни от най-интригуващите в планината смесвания.

Въпреки че потомците на Оромбо оспорват това, някои Чага твърдят, че легендарният вожд от миналото, Оромбо от Кени (сега част от Кени-Мрити-Менгве), е бил от масайски произход.

Завладяваща местна легенда твърди, че племе масаи от запад навлязло в Кибонгото, разделило клана си и изпратило синовете си в различни региони на планината, където всички те се издигнали до позицията на управител.

Историите на всяка държава Чага съдържат улики за това кои кланове са произлезли „от планината“, кои са били „изпуснати там“, кои са произлезли от равнините или са пътували по източен или западен начин. Доста част от Chaggaland все още е непозната, особено горе във високата гора, където се намират останките от древни светилища и където се говори, че насажденията на масале, свещеното растение Чага, показват пътищата, по които малките хора или пигмеите са пътували отдавна. Руините на заграждения от каменни стени лежат неизследвани в горната част на митаа скалисти части; те могат да допринесат за нашето разбиране за по-големите, по-достъпни заграждения по средните склонове на някои вождове. Когато Чага са пътували тук в миналото, те са използвали пещери на високата пътека, която обикаля задната част на планината за подслон, но не сме сигурни за точната им цел в момента.

Обширният пояс от диви маслини, които се появяват от нищото в гората на голата северна страна на планината, е едно дърво, което все още не е добре изследвано. Възможно е тази земя да е била веднъж изчистена и обитавана от Чага, защото според теорията на лесовъд, гората Килиманджаро се самовъзстановява с помощта на маслинови дървета. Вероятно е, че предците, за които толкова често се твърди, че са „дошли от планината“, всъщност са произлезли от тази северна страна, преди да се преместят там, където

потомците в момента живеят от южната страна. Езикът, физиономията, обичаите и правенето на къщи крият още улики. Езикът Kichagga се развива толкова бързо, че за днешния Chagga езикът, както е бил използван дори преди 20 години, звучи практически „класически“. Това се дължи отчасти на естествени фактори, като придобиването на нови думи, и отчасти на фактори, свързани с политическата власт, като например как Мачаме на запад и Марангу в средната зона са разпространили своите съответни стандартни езици сред вождествата наблизо .

Въпреки това, останки от древни, неразвити селища в някои части на горния митаа все още поддържат своите отличителни диалекти на Kichagga и, най-забележителното и продуктивно за лингвистични изследвания, Ngasseni (сега част от Usseri) продължава да говори език, който е ясно различен от Kichagga и практически неразбираем за другите в същото кралство. Подобни индикатори за произход могат да бъдат намерени в обичаите, които са изключително за определени кланове или митаа.

В митата на древните Самаке, Нгуни и Кюу се използвал специален вид камък за проклятие и имало поклонение на огъня, което изглеждало по-старо, различно и по-магическо от огнените церемонии, които Усамбарите въвели в Кибошо в Кахе, мъжки и женски глинени идоли били правени и използвани за проклинане от народа Аруша Чини; и древният клан Мтуи на Марангу запази властта си. Фактът, че първите предци са пристигнали с различни инструменти - понякога лъкове и стрели, понякога копия - и че клановите спомени запазват независимо дали са били ловци, животновъди или земеделци, може да е от решаващо значение.

Този тип пази улики за по-далечното минало. От това постепенно израснаха зони на широко разпространени обичаи. Като цяло приликите в обичаите и говоримите кичагга диалекти в целия централен участък от вождове, от река Weru Weru на запад до хълмовете Mriti на изток, служеха като обединяваща сила. Когато човек прекоси Weru Weru на запад или хълмовете Mriti на изток, се появи значителна разлика. През цялото време се е практикувало обрязването. Посвещението обаче беше особен разцвет в централната зона и включваше преподаване на племенни традиции с помощта на символи, издълбани върху специална пръчка (Kich. mregho) и тайни условия за говорене за използване в лицето на врагове (кич. ngasi).

На изток от тази зона се среща вид мрегхо в Нгасени, а много проста разновидност се среща в Мкау. Западно от тази зона, както ще се види, има устни доказателства, които предполагат, че инициацията е била въведена и след това изоставена като политически акт за предотвратяване на репресии в една от големите вражди между вождовете в планината. В басейна Weru Weru методът на изграждане на къщи започва да се променя: на изток от него кръглите къщи с пчелни кошери са покрити отгоре надолу; западно от него, те все повече се строят с покриви, започващи от четири фута извор от земята, така че, движейки се на запад от Килиманджаро, през Меру и Аруша, къщите все повече и повече приличат на бома на масаите. Жилищата в Moshi Chiefdom са смесица от архитектурни стилове, някои с покриви, които са на четири фута над земята, а други са по-високи от където и да било другаде в планината.

Според външни доказателства много чага произхождат предимно от североизточния регион. Въпреки че някои го направиха, вероятно особено когато Гала мигрираха от север и притискаха хората като цяло пред себе си, изглежда по-вероятно пътуването да е било естествено. На границите на Chaggaland масаите се преместиха в западните, паре в централните зони, а кикую се преместиха в северната част на планината, докато не бяха изгонени в резултат на проблемите на Мау Мау през 1954 г.

Kamba и Masai се преместват естествено днес в източните райони, първите за заселване, а вторите за паша. Хората идваха от север, идвайки от Таита и хълмовете Камба; изток, идващ от Усамбарите; и юг, може би идва

от Унямвези и планините Нгуу.

Друг фактор в подкрепа на идеята, че пристигането на хора от североизток може да бъде просто широко обобщение, е фактът, че други източноафрикански племена в района на Килиманджаро имат история на издигане от юг, тласкайки други на север

пред тях. Според легендата някои Камба напуснали бившия си дом на Килиманджаро и се изкачили от юг. Предполага се например, че Камба са били принудени да се издигнат от Шикиани, за да избегнат племената Уадо, за които се твърди, че са

човекоядец. Освен това някои Wanika са напуснали дома на предците си в Rombo, Chaggaland, и са се преместили от югозапад. Според легендите на Chagga ora някои Меру пристигнали от изток от мястото си за почивка по пътя към планината Меру.

Според легендата династията Усамбара Килинди идва от планините Нгуу на юг. Идолът, който Крапф е открил, използвайки крайбрежната Ваника, може да произхожда от Кахе. Съобщава се, че Wanika е напуснала Килема, пътувала е до Ромбо и след това се е преместила на брега. За допълнителна информация вижте описанието на фон дер Декен за тази емиграция на Wanika в крайбрежните райони зад Момбаса, която той приписва на управлението на Munie Mkoma (Mangi Rongoma) от Kilema.

Други улики могат да бъдат открити в маршрутите, изминати от онези, които според устните традиции на Чага са прекосили Килиманджаро, включително пигмеи или „малки хора“, онези, които се запомнят като различни от Чага и с дебели вратове, и

суахили. Според легендата пигмеите (кич. Wakoningo) са прекосили планината от изток на запад, преди да продължат към басейна на Конго. Въпреки че има история, открита само в Уру за подобни уникални посетители, които са пътували от противоположната страна

посока, от запад, в търсене на дървен материал за цар Соломон, малките хора се придвижиха от изток на запад през планината.

Онгамо имаше голям ефект върху културата Чага. Те са заимствали няколко практики от тях, включително обрязване на жени, пиене на кръв от едър рогат добитък и определяне на възрастта. През втората половина на деветнадесети век онгамо все повече се акултурират в чага. Богът Чага „Ruwa“ е резултат от комбинацията от концепцията на Чага за бог-създател с концепцията на Онгамо за животворното слънце.

Пещера Чаган (модифицирана) за скриване по време на племенни войни Следващите са много тънки, недоказани признаци, че „малките“ хора

бяха португалски: праволинейното изкачване от брега; близостта на Нгеруке; железарските заводи на Койо, достигнати през Килиманджаро от Бвана Кхери; мъжките и женските идоли, които все още се правят в Кахе днес и все още се използват за магия от народа Аруша Чини, който ги носи при поискване, за проклинане чак до Аруша Джу (съвременната Аруша). Според разказа на цар Соломон, записан в Уру, тази традиция е стара, датираща от периода преди хората да се преместят от Аруша Чини в

Аруша Джу. Относно гредоредът между Килема и Усери, възможно е Bwana Kheri да е бил отнасящи се до трите съседни големи каменни стени или крепости, които Манги Оромбо е построил в Кени, първата структура на планината

от този мащаб. Въпреки това не знаем дали Оромбо е надграждал върху по-ранни следи, оставени от други, вероятно португалците. Муние Мкома от Пангани, който може да е започнал традицията, ако Манги Ронгома от Килема е суахили, може да е бил оригиналът. Редица от сравними връзки в много вождове започна от доверието на Манги Мамкинга от Мачаме в неговия резидент суахили Муние Несири четири поколения по-късно, през 1848 г. Тези знаци изглежда показват, че произходът на Чага е по-сложен от този на Таита, който през в отговор на запитването на Ребман се казва, че са пътували тридесет дни на север.

Народите Паре, Тавета и Таита са били главните доставчици на желязо за Чага. Търсенето на желязо нараства от началото на деветнадесети век поради военните съперничества между владетелите на Чага. Вероятно е имало връзка между това съперничество и развитието на търговията на дълги разстояния от крайбрежието до вътрешността на басейна на река Пангани, което предполага, че контактите на Чага с крайбрежието може да са от края на осемнадесети век.

Развитието на много страни Чага, както и сумата от техните истории, е една от вътрешните истории на Килиманджаро. Тъй като всяка от днешните митаи или енории – има над 100 от тях – представлява сливането на две или три

бивши митаа, отдавна установени независими единици от по-ранни периоди, с изключение на нови територии, наскоро открити на западното и източното крило и по-ниските планински склонове. В съзнанието на възрастните Чага това все още са истински живи същества. Държавите Чага, които до 1964 г. наброяваха петнадесет, са това, което старите хора имат предвид, когато говорят за „страните на Килиманджаро“; въпреки това във всяко вождство всеки стар mtaa се нарича „страна“, когато говори за миналото.

В този предколониален свят от миналото човек влиза, имаше по-малко хора Чага, имаше повече земя и разстоянията бяха огромни в сравнение със света на Килиманджаро, който е намалял поради появата на модерните камиони, автобуси, и автомобил. В голяма част от Килиманджаро обаче темпото на човешкия крак все още се използва за измерване на разстоянието. Ngata за защита на главата при носене на банани Dracaena fragrans, наречена Masale в Kichagga, е свещено растение за Chagga Goat barn / kiriwa

Кой е Чага?

Чага е човек, чиито родители са чага или някой от родителите има произход от чага или може да проследи произхода си от родословието на чага. Етническият чага е термин, който обикновено се използва за описване на човек от произход и произход на чага, който не практикува непременно традиционни дейности на чага, но все пак се идентифицира с чага културно. Терминът етнически чага не изключва изрично практикуването на традиционни дейности на чага, но те обикновено се наричат ​​просто „шаги“ без квалифициращото прилагателно „етнически“.

Чагаленд

Chaggaland традиционно е разделен на няколко малки кралства, известни като Umangi. Те следват патрилинейна система на произход и наследство. Техният традиционен начин на живот се основава предимно на земеделие, използвайки напояване на терасовидни полета и волски тор. Въпреки че бананите са тяхната основна храна, те също отглеждат различни култури, включително ямс, боб и царевица. В износа на селскостопански продукти те са най-известни със своето кафе арабика, което се изнася на световния пазар, което води до това, че кафето е основна култура за пари.

Охраната на Манги Ринди около 1889 г. Моши

До 1899 г. хората, говорещи кичага на планината Килиманджаро, са разделени на 37

автономни кралства, наречени „Уманги“ на езиците чага. Ранни акаунти често

идентифицира жителите на всяко кралство като отделно „племе“. Въпреки че Chaga са

основно разположен на планината Килиманджаро в северна Танзания, множество семейства

са мигрирали другаде през двадесети век. През 1946 г. британците

администрацията е намалила значително броя на кралствата поради мащабна реорганизация и създаването на новозаселени земи по долните склонове на западния

и източните склонове на Килиманджаро.

Около началото на ХХ век германското колониално правителство

изчислено, че през 28,000 г. в Килиманджаро е имало около 1988 XNUMX домакинства,

Популацията на чага се оценява на над 800,000 XNUMX индивида.

Чагаленд, Килиманджаро.

Голяма част от начина на живот на чага е оформен от техните религиозни вярвания, основани на земята и почитта към предците. Преди пристигането на християнството и исляма, чага са практикували разнообразна гама от религии със задълбочен синкретизъм. Значението на предците е силно поддържано от тях и до днес. Името на главното божество Чага е Рува, който живее на върха на планината Килиманджаро, която е свещена за тях. Части от високата гора съдържат стари светилища с насаждения масале, свещеното растение чага.

Легендите за Чага са съсредоточени върху Рува и неговата сила и помощ. „Ruwa“ е името на Chagga за техния бог в Източен и Централен Килиманджаро, докато в западния регион, особено Machame и Masama, божеството е било наричано „Iruva“. И двете имена също са думи на Чага за „слънцето на Рува не се гледа като на създател на човечеството, а по-скоро като на освободител и доставчик на препитание. Той е известен със своята милост и толерантност, когато е потърсен от народа си.

Всяко едно семейство живее в уединението на своята оградена селска къща, или кихамба в Kichagga, дори в най-пренаселените части на Chagga land. Всеки дом е заобиколен от растението Masale, почитан символ на мира и прошката в културата Chagga (Dracaena fragrans). Съдържа бананова горичка с дълги, надвиснали листа, засенчващи домати, лук и различни сортове ямс. В средата на горичката има кръгла къща с форма на кошер, направена от кал и покрита с трева или бананови листа. Мотиката на съпруга и другото оборудване могат да се съхраняват в спалните помещения, които могат да бъдат скривалище или легло и са близо до вратата. В средата на стаята гори огън, поддържан от три камъка, а бананите се сушат в малко таванско помещение над огъня.

A mtaa се състои от множество кланове, а mtaa се състои от няколко клана. Когато Ребман пристигнал в Килема през 1848 г., той веднага отбелязал заповедта, която се наложила благодарение на твърдия авторитет на манги. Той бил очарован от просперитета и способностите на населението, както и от приятното време и естествената красота на района.