Lidé Chagga

Historické pozadí Chagga

Lidé Chaga

Chagga (Wachagga, ve svahilštině) je etnická skupina Bantu z oblasti Kilimandžáro v Tanzanii. Jsou třetí největší etnickou skupinou v Tanzanii. Historicky žili ve suverénních státech Chagga na svazích hory Kilimandžáro v oblasti Kilimandžáro a východní oblasti Arusha.

Vzhledem k tomu, že jsou jedním z nejvlivnějších a ekonomicky nejúspěšnějších lidí v Tanzanii, jejich relativní ekonomické bohatství pochází z příznivé úrodné půdy hory Kilimandžáro, pracovité pracovní morálky používané při obchodování a úspěšných zemědělských metod, které zahrnují historické rozsáhlé zavlažovací systémy, terasy a nepřetržité metody organického hnojení praktikované po tisíce let od doby expanze Bantuů v jejich suverénních státech Chagga.

Poloha Kilimandžára znamená, že dlouho předtím, než bylo významné jako obchodní uzel kvůli své poloze, sloužila hora jako prozatímní zásobovací bod v obchodní vnitrozemské síti. Obyvatelé hory prodávali zboží s karavany

a obchodníky z okolních osad. Bylo snadno dostupné ze svahilských přístavů Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga a Tangata a také z Pangani na jihu. Protože by cestou do Kilimandžára překročili

podnikat v Pangani, Kamba, Galla a Nyamwezi jsou také obeznámeni s touto oblastí. Náčelník Kivoi, známý obchodník s Kambou, osobně vylezl na Kilimandžáro, než zorganizoval a vedl své obrovské karavany s až 200 kambami.

etymologie

Termín „Dschagga“ byl zřejmě poprvé použit k označení místa spíše než skupiny lidí. Johannes Rebmann se při popisu národů Taita a Kamba na své první cestě do hory zmiňuje o „obyvatelích Dschaggy“. Zdá se, že „Dschagga“ byl obecný název, který dali celé hornaté oblasti vzdálení obyvatelé, kteří měli důvod ji popisovat, a že když tam evropský cestovatel dorazil, jeho svahilský průvodce použil slovo „Dischagga“ k obecnému popisu dalších částí, spíše než aby mu dal konkrétní jména. Například Rebmann na své druhé a třetí cestě z Kilemy do Machame hovoří o „cestování do Dschaggy“ z Kilemy. Slovo bylo v roce 1860 poangličtěno na „Jagga“ a v roce 1871 na „Chagga“. Protože Svahilci dříve považovali tuto oblast za nebezpečnou k návštěvě, Charles New zvolil druhý pravopis a identifikoval jej jako svahilské jméno, které znamená „bloudit“ nebo „ztratit se“. To bylo kvůli hustému lesu kolem hory, který mátl návštěvníky při vstupu.

Historie Origins

Říká se, že Chagga pocházeli z různých bantuských skupin, které migrovaly odjinud v Africe na úpatí hory Kilimandžáro, migrace, která začala kolem začátku jedenáctého století. Zatímco Čagové mluví bantusky, jejich jazyk má několik dialektů, které jsou poněkud příbuzné kambě, kterou se mluví v jihovýchodní Keni. Jedno slovo, které mají všichni společné, je Mangi, což v Kichagga znamená „král“. Britové je nazývali náčelníky, protože byli považováni za poddané britské koruně, čímž se stali nerovnými.

Mandara, sultán z Chagga, Moshi.

Evropští cestovatelé na Kilimandžáro koncem 19. a začátkem 20. století se ptali některých králů Chagga na původ jejich příslušných klanů a podrobně zaznamenávali odpovědi králů. Například Karl Peters byl informován Mangi Marealle z Marangu v 1890. letech XNUMX. století, že Wamarangu pocházejí z Ukamby, Wamoshi z Usambary, ale že Wakibosho byli vždy na hoře. Peters také zmiňuje, že kapitán Kurt Johannes, místní sloužící německý důstojník v té době, tvrdil, že Wakibosho byli potomci Masajů.

Náčelník Meli, 1890. léta XNUMX. století.

Ti tvrdili, že někteří z nich byli původem Masajové, Usambarové a Kamby, velmi málo dnešních Mangiů by to tvrdilo, včetně těch z nejstarších klanů, kteří jsou hrdí na svou dlouhou historii, která předcházela příchodu těch, kteří se později stali královské klany, tvrdí, že jejich královský klan vznikl na hoře z určitého jiného místa, nebo přiznávají, že mají jinou krev než Chagga. Vzhledem k tomu, že uznání vlastního původu může být vnímáno jako podkopání historického nároku Chagga na zemi. Alternativně je možné, že tito první tazatelé ze strany Evropanů příliš zjednodušili odpovědi, které dostali, nebo použili vodící otázky, aby byli přesnější.

V dnešním Chaggalandu jsou ústní tradice jasné, kdy se větev klanu oddělila a přestěhovala se žít jinam na sopku, ale tato větev sama sotva kdy přiznává, odkud pochází, a její historie začíná založením větve v jejím nová země; je možné, že podobným procesem historie klanu přirozeně začíná příchodem předků na Kilimandžáro. Například bývalý Mangi Lemnge z Mamby je v dnešní společnosti zvláštní, protože tvrdí, že má smíšené chaggské a masajské dědictví, a je ženatý s manželkou, která je smíšeného chaggského a evropského původu, díky čemuž jsou jejich děti jedny z nejzajímavějších hor. mísí.

Ačkoli to Orombovi potomci zpochybňují, někteří Chagga tvrdí, že legendární náčelník minulosti, Orombo z Keni (nyní část Keni-Mriti-Mengwe), byl masajského původu.

Fascinující místní legenda tvrdí, že kmen Masajů ze západu vstoupil do Kibongoto, rozdělil svůj klan a poslal své syny do různých oblastí hory, kde se všichni dostali na pozici manažera.

Historie každého státu Chagga obsahuje vodítka o tom, které klany vzešly „z hory“, které tam „spadly“, které pocházely z plání nebo putovaly východním či západním způsobem. Docela kus Chaggalandu je stále neznámý, zvláště nahoře ve vysokém lese, kde se nacházejí pozůstatky starověkých svatyní a kde se říká, že výsadby masale, posvátná rostlina Chagga, naznačují cesty, kterými se malí lidé neboli trpaslíci dávno vydali. Zřícenina kamenných ohrad leží v horní části neprozkoumaná mitaa's skalnaté části; mohou dobře přispět k našemu chápání větších, dostupnějších ohrad na středních svazích určitých náčelnictví. Když sem Chagga v minulosti cestovali, používali jeskyně na vysoké cestě, která obchází zadní část hory, jako úkryt, ale v tuto chvíli si nejsme jisti jejich přesným účelem.

Obrovský pás divokých oliv, které se z ničeho nic objevují v lese na holé severní straně hory, je strom, který ještě nebyl dobře prozkoumán. Je možné, že tato země byla kdysi vyčištěný a obydlený Chaggou, protože podle teorie pěstitelů les se Kilimandžárský les regeneruje sám pomocí olivovníků. Je pravděpodobné, že předkové, o nichž se tak často tvrdí, že „přišli z hory“, skutečně pocházeli z této severní strany, než se přestěhovali tam, kde byli

potomci v současné době žijí na jižní straně. Jazyk, fyziognomie, zvyky a domácí práce skrývají více vodítek. Jazyk Kichagga se vyvíjí tak rychle, že dnešnímu jazyku Chagga zní jazyk tak, jak byl používán ještě před 20 lety, prakticky „klasicky“. To je způsobeno částečně přirozenými faktory, jako je získávání nových slov, a částečně faktory souvisejícími s politickou autoritou, jako je způsob, jakým Machame na západě a Marangu ve střední zóně každý šířil své příslušné standardní jazyky mezi náčelnictví v okolí. .

V některých částech svršku však pozůstatky dávných, nerozvinutých osad mitaa si stále udržují své charakteristické dialekty Kichagga a, což je pro lingvistický výzkum nejpozoruhodnější a nejproduktivnější, Ngasseni (nyní součást Usseri) nadále mluví jazykem, který je zřetelně odlišný od Kichagga a prakticky nesrozumitelný pro ostatní ve stejném království. Podobné ukazatele původu lze nalézt v celních předpisech vyhrazených pro konkrétní klany nebo mitaa.

V mitaa starověkých Samake, Nguni a Kyuu byl použit zvláštní druh proklínacího kamene a existovalo uctívání ohně, které se zdálo být starší, jiné a kouzelnější než obřady ohně, které Usambarové zavedli do Kibosho v Kahe, byly vyrobeny mužské a ženské hliněné modly a byly používány k proklínání lidmi z Arusha Chini; a starověký klan Mtui z Marangu si udržel svou moc. Skutečnost, že první předkové přišli s různými nástroji – někdy luky a šípy, někdy oštěpy – a že vzpomínky klanu si uchovávají, ať už to byli lovci, chovatelé dobytka nebo kultivující, může být zásadní.

Tento typ má stopy do vzdálenější minulosti. Z toho postupně vyrostly zóny rozšířeného zvyku. Obecně platí, že podobnosti ve zvycích a mluvených dialektech Kichagga napříč celým centrálním úsekem náčelnictví, od řeky Weru Weru na západě až po kopce Mriti na východě, sloužily jako sjednocující síla. Když člověk překročil Weru Weru na západě nebo kopce Mriti na východě, objevil se významný rozdíl. Po celou dobu se praktikovala obřízka. Zasvěcení však bylo zvláštním rozkvětem ve středové zóně a zahrnovalo výuku kmenové tradice pomocí symbolů vyřezaných na speciální tyči (Kich. mregho) a tajné termíny mluvení pro použití tváří v tvář nepřátelům (Kich. ngasi).

Na východ od této zóny se druh mregho vyskytuje v Ngasseni a velmi jednoduchá odrůda se nachází v Mkau. Západně od této zóny, jak uvidíme, existují ústní důkazy, které naznačují, že zasvěcení bylo zavedeno a poté opuštěno jako politický akt, aby se předešlo represáliím v jednom z hlavních mezináčelnických sporů na hoře. V povodí Weru Weru se začíná měnit způsob stavby domů: na východ od něj jsou kulaté úly shora dolů doškové; na západ od něj jsou stále častěji stavěny se střechami začínajícími u čtyřstopého pramene ze země, takže při pohybu na západ od Kilimandžára přes Meru a Arushu se domy stále více podobají bomasům Masajů. Obydlí v Moshi Chiefdom jsou směsicí architektonických stylů, některé se střechami, které jsou čtyři stopy nad zemí, a jiné, které jsou vyšší než kdekoli jinde v horách.

Podle vnějších důkazů mnoho Chagga pocházelo převážně ze severovýchodní oblasti. Zatímco někteří tak učinili, možná zvláště když Galla migrovali ze severu a tlačili před sebou lidi obecně, zdá se pravděpodobnější, že cesta byla přirozená. Na hranicích Chaggalandu se Masajové přesunuli do západních, Pareové do centrálních zón a squatteři Kikuyu se přesunuli na severní stranu hory, dokud nebyli vystěhováni v důsledku problémů Mau Mau v roce 1954.

Kamba a Masajové se dnes přirozeně stěhují do východních oblastí, první se usazují a druzí se pasou. Lidé přicházeli ze severu, přicházeli z Taity a kopců Kamba; východ, pocházející od Usambarů; a jih možná přijde

z Unyamwezi a vysočiny Nguu.

Dalším faktorem podporujícím myšlenku, že příchod lidí ze severovýchodu může být pouze širokým zobecněním, je skutečnost, že jiné východoafrické kmeny v oblasti Kilimandžáro mají za sebou historii vzestupu z jihu a tlačí ostatní na sever.

před nimi. Podle legendy někteří Kamba opustili svůj bývalý domov na Kilimandžáru a vydali se z jihu. Například se předpokládá, že Kamba byli vytlačeni ze Shikiani, aby se vyhnuli kmenům Wadoe, které byly údajně

kanibalský. Navíc někteří Wanikové opustili svůj domov předků v Rombo, Chaggaland, a přestěhovali se z jihozápadu. Podle legend Chagga ora, někteří Meru přišli z východu ze svého místa odpočinku na cestě k hoře Meru.

Podle legendy dynastie Usambara Kilindi přišla z pohoří Nguu na jihu. Idol, pomocí kterého Krapf objevil pobřežní Waniku, mohl pocházet z Kahe. Uvádí se, že Wanika opustila Kilemu, odcestovala do Rombo a poté se přesunula na pobřeží. Pro další informace viz von der Deckenův popis této Wanikovy emigrace do pobřežních oblastí za Mombasou, kterou připisuje vládě Munie Mkoma (Mangi Rongoma) z Kilemy.

Další vodítka mohou být objevena v trasách, kterými cestovali ti, kteří podle ústních tradic Chagga překročili Kilimandžáro, včetně pygmejů nebo „malých lidí“, těch, kteří se pamatují jako odlišní od Chagga a mají tlusté krky, a

svahilština. Podle legendy Pygmejové (Kich. Wakoningo) překročili horu z východu na západ, než pokračovali do Konžské pánve. I když pouze v Uru existuje příběh o podobně jedinečných návštěvnících, kteří cestovali z opačné strany

ze západu, při hledání dřeva pro krále Šalamouna, se malí lidé přesunuli z východu na západ přes horu.

Ongamo mělo velký vliv na kulturu Chaga. Vypůjčili si od nich několik praktik, včetně ženské obřízky, pití dobytčí krve a stanovení věku. Ve druhé polovině devatenáctého století se Ongamo stále více kultivovali na Chaga. Bůh Chaga „Ruwa“ vznikl spojením konceptu boha stvořitele Chagy s konceptem životadárného slunce u Ongama.

Chaganská jeskyně (upravená), aby se skryla během kmenových válek Následující jsou velmi slabé, neprokázané známky toho, že „malí“ lidé

byli Portugalci: přímý výstup z pobřeží; blízkost Ngeruke; železárny Koyo dosáhl přes Kilimandžáro Bwana Kheri; mužské a ženské idoly, které se dodnes vyrábějí v Kahe a stále se používají pro magii lidmi z Arusha Chini, kteří je na požádání přinášejí k proklínání až do Arusha Juu (moderní Arusha). Podle vyprávění krále Šalamouna zaznamenaného v Uru je tato tradice stará, která sahá až do doby, než se lidé přestěhovali z Arusha Chini do

Arusha Juu. Pokud jde o hru mezi Kilema a Usseri, je možné, že to byl Bwana Kheri odkazující na tři přilehlé velké kamenné ohrady neboli pevnosti, které Mangi Orombo postavil v Keni, první stavbě hory

tohoto měřítka. Nevíme však, zda Orombo stavěl na dřívějších stopách, které zanechali jiní, možná Portugalci. Munie Mkoma z Pangani, který možná začal s tradicí, pokud Mangi Rongoma z Kilemy byl svahilský, mohl být originál. Řada srovnatelných spojení v mnoha náčelnictví byla zahájena důvěrou Mangi Mamkingy z Machame v jeho obyvatele svahilského Munie Nesiriho o čtyři generace později, v roce 1848. Zdá se, že tyto znaky naznačují, že původ Chagga je složitější než původ Taity, který v odpověď na Rebmannův dotaz uvedla, že cestovali třicet dní na sever.

Národy Pare, Taveta a Taita byli hlavními dodavateli železa pro Chaga. Poptávka po železe rostla od začátku devatenáctého století kvůli vojenskému soupeření mezi vládci Čagy. Pravděpodobně existovala souvislost mezi tímto soupeřením a rozvojem obchodu na dlouhé vzdálenosti od pobřeží do vnitrozemí povodí řeky Pangani, což naznačuje, že kontakty Chagga s pobřežím se mohly datovat přibližně do konce osmnáctého století.

Vývoj mnoha zemí Chagga, stejně jako souhrn jejich historie, je jednou z vnitřních dějin Kilimandžára. Protože každá z dnešních mitaa nebo farností – je jich více než 100 – představuje sloučení dvou nebo tří

bývalá mitaa, zavedené nezávislé jednotky z dřívějších období, kromě nových území, která se nedávno otevřela na západním a východním křídle a na nižších horských svazích. V myslích postaršího Chagga jsou to stále skutečné živé věci. Státy Chagga, kterých bylo v roce 1964 patnáct, jsou tím, co starci míní, když označují „země Kilimandžára“; přesto je uvnitř každého náčelnictví každý starý mtaa označován jako „země“, když mluví o minulosti.

Do tohoto předkoloniálního světa minulosti, člověk vstoupí, bylo méně lidí Chagga, k dispozici bylo více půdy a vzdálenosti byly obrovské ve srovnání se světem Kilimandžáro, který se zmenšil kvůli nástupu moderního nákladního auta, autobusu, a motorový vůz. Na velké části Kilimandžára se však k měření vzdálenosti stále používá tempo lidské nohy. Ngata pro ochranu hlavy při přenášení banánů Dracaena fragrans, nazývaná Masale v Kichagga je posvátná rostlina pro chlév / kiriwa kozy Chagga

Kdo je Chagga?

Chaga je osoba, která má oba rodiče jako Chagga nebo má jeden z rodičů původ Chaga nebo může vysledovat svůj původ z linie chagas. Etnická Čaga je termín obecně používaný k popisu osoby s původem Chaga a původu, která nemusí nutně praktikovat tradiční činnosti Chagas, ale stále se kulturně identifikuje s Chagas. Termín etnická čaga konkrétně nevylučuje praktikování tradičních činností čaga, ale obvykle jsou jednoduše označovány jako „čaga“ bez kvalifikačního přídavného jména „etnický“.

Chaggaland

Chaggaland je tradičně rozdělen do několika malých království známých jako Umangi. Řídí se patrilineárním systémem původu a dědičnosti. Jejich tradiční způsob života byl založen především na zemědělství, zavlažování terasovitých polí a volského hnoje. Ačkoli banány jsou jejich základní potravou, pěstují také různé plodiny, včetně jamů, fazolí a kukuřice. V zemědělském exportu jsou nejznámější pro svou kávu Arabica, která se vyváží na globální trh, což vede k tomu, že káva je primární tržní plodinou.

Mangi Rindiho strážce kolem roku 1889 Moshi

V roce 1899 byli lidé mluvící Kichagga na hoře Kilimandžáro rozděleni do 37

autonomní království zvané „Umangi“ v jazycích Chaga. Často předčasné účty

identifikovat obyvatele každého království jako samostatný „kmen“. Ačkoli Chaga jsou

hlavně se nachází na hoře Kilimandžáro v severní Tanzanii, početné rodiny

se během dvacátého století stěhovali jinam. V roce 1946 Britové

administrativa značně snížila počet království v důsledku rozsáhlé reorganizace a vytvoření nově osídlené země na nižších svazích na západním

a východní svahy Kilimandžára.

Kolem počátku dvacátého století německá koloniální vláda

Odhaduje se, že v roce 28,000 bylo na Kilimandžáru asi 1988 XNUMX domácností.

Populace Chaga byla odhadována na více než 800,000 XNUMX jedinců.

Chaggaland, Kilimandžáro.

Velká část životního stylu Chagga byla utvářena jejich pozemskými a na uctívání předků založenou náboženskou vírou. Před příchodem křesťanství a islámu vyznávali Čagové rozmanitou škálu vyznání s důkladným synkretismem. Význam předků si silně udržují dodnes. Jméno hlavního božstva Čagy je Ruwa, která sídlí na vrcholu hory Kilimandžáro, která je pro ně posvátná. Části vysokého lesa obsahují staré svatyně s masale výsadbou, posvátnou rostlinou Chaga.

Legendy Chagga se soustředí na Ruwu a jeho moc a pomoc. 'Ruwa' je jméno Chagga pro jejich boha ve východním a středním Kilimandžáru, zatímco v západní oblasti, zejména Machame a Masama, bylo božstvo označováno jako 'Iruva.' Obě jména jsou také slova Chaga pro „slunce Ruwa není považována za stvořitele lidstva, ale spíše jako osvoboditele a poskytovatele obživy. Je známý svou milostí a tolerancí, když je vyhledáván svými lidmi.

Každá jedna rodina žije v ústraní svého oploceného statku, popř kihamba v Kichagga, dokonce i v nejlidnatějších částech země Chagga. Každý dům je obklopen rostlinou Masale, uctívaným symbolem míru a odpuštění v kultuře Chagga (Dracaena fragrans). Obsahuje banánový háj s dlouhými převislými listy, které zastiňují rajčata, cibuli a různé odrůdy jam. Uprostřed lesíka stojí kulatý domek ve tvaru úlu z bláta pokrytý trávou nebo banánovými listy. Manželovu motyku a další vybavení je možné uložit do ubikace, která může být buď skrýší, nebo postelí a je blízko dveří. Uprostřed místnosti hoří oheň podepřený třemi kameny a na malém patru nad ohněm se suší banány.

A mtaa se skládá z mnoha klanů a mtaa se skládá z několika klanů. Když Rebmann v roce 1848 dorazil do Kilemy, okamžitě se vyjádřil k objednávce, která se uchytila ​​díky pevné autoritě mangi. Byl uchvácen blahobytem a schopnostmi obyvatelstva, stejně jako příjemným počasím a přírodními krásami této oblasti.