Chagga People

Ιστορικό υπόβαθρο του Chagga

Άνθρωποι Chaga

Οι Τσάγκα (Wachagga, στα Σουαχίλι) είναι μια εθνική ομάδα Μπαντού από την περιοχή Κιλιμάντζαρο της Τανζανίας. Είναι η τρίτη μεγαλύτερη εθνοτική ομάδα στην Τανζανία. Ζούσαν ιστορικά σε κυρίαρχα κράτη Τσάγκα στις πλαγιές του όρους Κιλιμάντζαρο τόσο στην Περιφέρεια Κιλιμάντζαρο όσο και στην ανατολική Περιφέρεια Αρούσα.

Όντας ένας από τους πιο σημαντικούς και οικονομικά επιτυχημένους ανθρώπους στην Τανζανία, ο σχετικός οικονομικός τους πλούτος προέρχεται από το ευνοϊκό γόνιμο έδαφος του όρους Κιλιμάντζαρο, την εργατική ηθική που χρησιμοποιείται στο εμπόριο και τις επιτυχημένες γεωργικές μεθόδους, που περιλαμβάνουν ιστορικά εκτεταμένα συστήματα άρδευσης, ταράτσες και συνεχή μέθοδοι οργανικής λίπανσης που εφαρμόζονταν για χιλιάδες χρόνια από την εποχή της επέκτασης των Μπαντού, στις κυρίαρχες πολιτείες τους Τσάγκα.

Η τοποθεσία του Κιλιμάντζαρο σημαίνει ότι, πολύ πριν γίνει σημαντικός εμπορικός κόμβος λόγω της θέσης του, το βουνό χρησίμευε ως προσωρινό σημείο παροχής στο εμπορικό δίκτυο της ενδοχώρας. Οι κάτοικοι του βουνού πουλούσαν εμπορεύματα με τροχόσπιτα

και έμποροι από κοντινούς οικισμούς. Ήταν εύκολα προσβάσιμο από τα λιμάνια Μαλίντι, Τακαούνγκου, Μομπάσα, Γουάνγκα, Τάνγκα και Τανγκάτα καθώς και από το Πανγκάνι στα νότια. Αφού θα διέσχιζαν το Κιλιμάντζαρο στο δρόμο τους προς

διεξαγωγή επιχειρήσεων στο Pangani, το Kamba, το Galla και το Nyamwezi είναι επίσης εξοικειωμένοι με την περιοχή. Ο Chief Kivoi, γνωστός έμπορος Kamba, έχει ανέβει προσωπικά στο Κιλιμάντζαρο πριν οργανώσει και οδηγήσει τα τεράστια καραβάνια του με έως και 200 ​​Kamba.

Ετυμολογία

Ο όρος «Dschagga» φαίνεται να χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά για να αναφερθεί σε μια τοποθεσία και όχι σε μια ομάδα ανθρώπων. Ο Johannes Rebmann αναφέρεται στους «κατοίκους της Dschagga» ενώ περιέγραφε τους λαούς Taita και Kamba στο πρώτο του ταξίδι στο βουνό. Φαίνεται ότι «Dschagga» ήταν η γενική ονομασία που δόθηκε σε ολόκληρη την ορεινή περιοχή από μακρινούς κατοίκους που είχαν λόγο να την περιγράψουν, και ότι όταν ο Ευρωπαίος ταξιδιώτης έφτασε εκεί, ο Σουαχίλι-οδηγός του χρησιμοποίησε το «Dischagga» για να περιγράψει άλλα μέρη του γενικά αντί να του δώσει συγκεκριμένα ονόματα. Για παράδειγμα, ο Rebmann, στο δεύτερο και τρίτο ταξίδι του από την Kilema στο Machame, μιλάει για «πήγαινε στην Dschagga» από την Kilema. Η λέξη έγινε αγγλοποιημένη σε «Jagga» το 1860 και σε «Chagga» το 1871. Επειδή οι Σουαχίλιοι θεωρούσαν μια επικίνδυνη περιοχή για να την επισκεφτούν, ο Charles New επέλεξε την τελευταία ορθογραφία και την προσδιόρισε ως ένα όνομα Σουαχίλι που σήμαινε «να περιπλανιέται» ή «να χαθεί». Αυτό οφειλόταν στο πυκνό δάσος γύρω από το βουνό που μπέρδευε τους επισκέπτες όταν έμπαιναν μέσα.

History Origins

Οι Chagga λέγεται ότι κατάγονται από διάφορες ομάδες Μπαντού που μετανάστευσαν από αλλού στην Αφρική στους πρόποδες του όρους Κιλιμάντζαρο, μια μετανάστευση που ξεκίνησε γύρω στις αρχές του ενδέκατου αιώνα. Ενώ οι Chaga είναι ομιλητές Μπαντού, η γλώσσα τους έχει αρκετές διαλέκτους που σχετίζονται κάπως με το Kamba, το οποίο ομιλείται στη νοτιοανατολική Κένυα. Μια λέξη που όλοι έχουν κοινή είναι η Mangi, που σημαίνει «βασιλιάς» στα Kichagga. Οι Βρετανοί τους αποκαλούσαν αρχηγούς καθώς θεωρούνταν υποκείμενοι στο βρετανικό στέμμα, με αποτέλεσμα να καθίστανται άνισοι.

Mandara, Σουλτάνος ​​του Chagga, Moshi.

Οι Ευρωπαίοι ταξιδιώτες στο Κιλιμάντζαρο στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα αμφισβήτησαν ορισμένους βασιλιάδες Τσάγκα σχετικά με την προέλευση των αντίστοιχων φυλών τους και κατέγραψαν λεπτομερώς τις απαντήσεις των βασιλιάδων. Για παράδειγμα, ο Karl Peters ενημερώθηκε από τον Mangi Marealle του Marangu τη δεκαετία του 1890 ότι οι Wamarangu κατάγονταν από την Ukamba, οι Wamoshi από την Usambara, αλλά ότι οι Wakibosho ήταν πάντα στο βουνό. Ο Peters αναφέρει επίσης ότι ο λοχαγός Kurt Johannes, ένας ντόπιος υπηρετώντας Γερμανός αξιωματικός εκείνη την εποχή, ισχυρίστηκε ότι οι Wakibosho ήταν απόγονοι των Maasai.

Αρχηγός Μέλι, δεκαετία του 1890.

Όσοι υποστήριξαν ότι μερικοί από αυτούς ήταν καταγωγής Μασάι, Ουσαμπάρα και Κάμπα, πολύ λίγοι Μάνγκι του σήμερα θα ισχυρίζονταν ότι, συμπεριλαμβανομένων εκείνων από τις παλαιότερες φυλές, που είναι περήφανοι για τη μακρά ιστορία τους που προηγείται της άφιξης εκείνων που αργότερα θα γίνονταν οι βασιλικές φυλές, ισχυρίζονται ότι η βασιλική τους φυλή προέρχεται από το βουνό από μια συγκεκριμένη άλλη τοποθεσία ή παραδέχονται ότι έχουν αίμα εκτός από τον Τσάγκα. Δεδομένου ότι η αναγνώριση της καταγωγής κάποιου μπορεί να εκληφθεί ως υπονόμευση της ιστορικής αξίωσης των Τσάγκα στη γη. Εναλλακτικά, είναι πιθανό αυτοί οι πρώτοι ανακριτές από τους Ευρωπαίους να απλοποίησαν υπερβολικά τις απαντήσεις που έλαβαν ή να χρησιμοποίησαν βασικές ερωτήσεις για την ακρίβεια.

Στο Chaggaland σήμερα, οι προφορικές παραδόσεις είναι ξεκάθαρες ως προς το πότε ένας κλάδος μιας φυλής χωρίστηκε και μετακόμισε για να ζήσει αλλού στο ηφαίστειο, αλλά αυτός ο κλάδος σχεδόν ποτέ δεν αναγνωρίζει από πού προήλθε και η ιστορία του ξεκινά με την ίδρυση του κλάδου στο ηφαίστειο. νέα γη; Είναι πιθανό ότι με μια παρόμοια διαδικασία, οι ιστορίες των φυλών ξεκινούν φυσικά με την άφιξη των προγόνων στο Κιλιμάντζαρο. Ο πρώην Mangi Lemnge του Mamba, για παράδειγμα, είναι περίεργος στη σημερινή κοινωνία, επειδή ισχυρίζεται ότι είναι μεικτής κληρονομιάς Chagga και Masai και είναι παντρεμένος με μια σύζυγο που είναι ανάμεικτης Chagga και ευρωπαϊκής καταγωγής, κάνοντας τα παιδιά τους ένα από τα πιο ενδιαφέροντα μέρη του βουνού. σμίξεις.

Αν και οι απόγονοι του Orombo το αμφισβητούν αυτό, ορισμένοι Chagga ισχυρίζονται ότι ο θρυλικός αρχηγός του παρελθόντος, ο Orombo of Keni (τώρα ένα τμήμα του Keni-Mriti-Mengwe), ήταν Maasai καταγωγής.

Ένας συναρπαστικός τοπικός μύθος ισχυρίζεται ότι μια φυλή Μασάι από τα δυτικά μπήκε στο Κιμπονγκότο, χώρισε τη φυλή τους και έστειλε τους γιους τους σε διάφορες περιοχές του βουνού, όπου όλοι ανέβηκαν στη θέση του μάνατζερ.

Οι ιστορίες κάθε πολιτείας Τσάγκα περιέχουν ενδείξεις για το ποιες φυλές ξεπήδησαν «από το βουνό», οι οποίες «έπεσαν εκεί», οι οποίες προέρχονταν από τις πεδιάδες ή ταξίδεψαν με ανατολικό ή δυτικό τρόπο. Ένα μέρος της Chaggaland είναι ακόμα άγνωστο, ειδικά πάνω στο ψηλό δάσος όπου βρίσκονται τα ερείπια αρχαίων ιερών και όπου φημολογείται ότι φυτεύσεις masale, το ιερό φυτό Chagga, υποδεικνύουν τα μονοπάτια που ταξίδεψαν οι μικροί άνθρωποι, ή οι πυγμαί, πριν από πολύ καιρό. Τα ερείπια των πέτρινων περιβόλων βρίσκονται ανεξερεύνητα στο επάνω μέρος του mitaa βραχώδη μέρη? μπορεί κάλλιστα να προσθέσουν στην κατανόησή μας για τους μεγαλύτερους, πιο προσβάσιμους περιβόλους στις μεσαίες πλαγιές ορισμένων ηγεμόνων. Όταν οι Chagga ταξίδεψαν εδώ στο παρελθόν, χρησιμοποιούσαν σπηλιές στην ψηλή πίστα που περιβάλλει το πίσω μέρος του βουνού για καταφύγιο, αλλά δεν είμαστε σίγουροι για τον ακριβή σκοπό τους αυτή τη στιγμή.

Η απέραντη ζώνη των αγριελιών που βγαίνουν από το πουθενά στο δάσος στη γυμνή βόρεια πλευρά του βουνού είναι ένα δέντρο που δεν έχει ακόμη εξεταστεί καλά. Είναι πιθανό ότι αυτή η γη ήταν κάποτε καθαρίστηκε και κατοικήθηκε από τον Chagga, επειδή, σύμφωνα με τη θεωρία ενός δασοκομιστή, το δάσος του Κιλιμάντζαρο αναγεννάται χρησιμοποιώντας ελαιόδεντρα. Είναι εύλογο ότι οι πρόγονοι που τόσο συχνά υποστηρίζεται ότι «ήρθαν από το βουνό» στην πραγματικότητα κατάγονταν από αυτή τη βόρεια πλευρά πριν μετακομίσουν εκεί όπου

επί του παρόντος ζουν απόγονοι στη νότια πλευρά. Η γλώσσα, η φυσιογνωμία, τα έθιμα και η οικοτεχνία κρύβουν περισσότερες ενδείξεις. Η γλώσσα Kichagga εξελίσσεται τόσο γρήγορα που για τους Chagga του σήμερα, η γλώσσα όπως χρησιμοποιήθηκε πριν από 20 χρόνια ακούγεται πρακτικά «κλασική». Αυτό οφείλεται εν μέρει σε φυσικούς παράγοντες, όπως η απόκτηση νέων λέξεων, και εν μέρει σε παράγοντες που σχετίζονται με την πολιτική εξουσία, όπως ο τρόπος με τον οποίο ο Machame στη δύση και ο Marangu στη μεσαία ζώνη διέδωσαν το καθένα τις αντίστοιχες πρότυπες γλώσσες του μεταξύ των κοντινών ηγεμόνων .

Ωστόσο, κατάλοιπα αρχαίων, μη ανεπτυγμένων οικισμών σε ορισμένα σημεία του άνω mitaa εξακολουθούν να διατηρούν τις χαρακτηριστικές τους διαλέκτους Kichagga, και, το πιο αξιοσημείωτο και παραγωγικό για τη γλωσσική έρευνα, ο Ngasseni (τώρα μέρος του Usseri) συνεχίζει να μιλάει μια γλώσσα που είναι σαφώς διαφορετική από την Kichagga και ουσιαστικά ακατανόητη σε άλλους στο ίδιο βασίλειο. Παρόμοιοι δείκτες προέλευσης μπορούν να βρεθούν στα τελωνεία αποκλειστικά για συγκεκριμένες φυλές ή mitaa.

Στη μιτάα των αρχαίων Samake, Nguni και Kyuu, χρησιμοποιήθηκε ένα ειδικό είδος πέτρας κατάρας και υπήρχε λατρεία της φωτιάς που φαινόταν παλαιότερη, διαφορετική και πιο μαγική από τις τελετές πυρκαγιάς που εισήγαγαν οι Usambaras στο Kibosho στο Kahe. και η αρχαία φυλή Mtui του Marangu διατήρησε τη δύναμή της. Το γεγονός ότι οι πρώτοι πρόγονοι έφτασαν με μια ποικιλία εργαλείων—μερικές φορές τόξα και βέλη, μερικές φορές λόγχες—και ότι οι μνήμες της φυλής διατηρούν αν ήταν κυνηγοί, κτηνοτρόφοι ή καλλιεργητές μπορεί να είναι κρίσιμο.

Αυτός ο τύπος έχει ενδείξεις για το πιο μακρινό παρελθόν. Ζώνες ευρέως διαδεδομένου εθίμου αναπτύχθηκαν σταδιακά από αυτό. Γενικά, οι ομοιότητες στα έθιμα και στις προφορικές διαλέκτους Kichagga σε ολόκληρο το κεντρικό τμήμα των αρχηγείων, από τον ποταμό Weru Weru στα δυτικά έως τους λόφους Mriti στα ανατολικά, χρησίμευσαν ως ενωτική δύναμη. Όταν κάποιος διέσχιζε τους λόφους Weru Weru στα δυτικά ή τους λόφους Mriti στα ανατολικά, προέκυψε μια σημαντική διαφορά. Όλο αυτό το διάστημα γινόταν η περιτομή. Η μύηση, ωστόσο, ήταν μια ιδιόμορφη άνθηση στην κεντρική ζώνη και περιλάμβανε διδασκαλία φυλετικών παραδόσεων χρησιμοποιώντας σύμβολα σκαλισμένα σε ένα ειδικό ραβδί (Κιχ. mregho) και μυστικούς όρους ομιλίας για χρήση απέναντι σε εχθρούς (Kich. ngasi).

Ανατολικά αυτής της ζώνης, ένας τύπος mregho βρίσκεται στο Ngasseni και μια πολύ απλή ποικιλία βρίσκεται στο Mkau. Δυτικά αυτής της ζώνης, όπως θα φανεί, υπάρχουν προφορικές ενδείξεις που υποδηλώνουν ότι η μύηση εισήχθη και στη συνέχεια εγκαταλείφθηκε ως πολιτική πράξη για να αποτρέψει τα αντίποινα σε μια από τις σημαντικότερες διαμάχες μεταξύ αρχηγών στο βουνό. Στη λεκάνη Weru Weru, η μέθοδος κατασκευής σπιτιών αρχίζει να αλλάζει: ανατολικά της, τα στρογγυλά μελίσσια είναι αχυρένια από πάνω προς τα κάτω. δυτικά του, χτίζονται όλο και περισσότερο με στέγες που ξεκινούν από μια πηγή τεσσάρων ποδιών από το έδαφος, έτσι ώστε κινούμενοι δυτικά από το Κιλιμάντζαρο, μέσω του Μερού και της Αρούσα, τα σπίτια μοιάζουν όλο και περισσότερο με τις μπόμες των Μασάι. Οι κατοικίες στο Moshi Chiefdom είναι μια μεγάλη ποικιλία αρχιτεκτονικών στυλ, μερικές με στέγες που είναι τέσσερα πόδια από το έδαφος και άλλες που είναι ψηλότερα από οπουδήποτε αλλού στο βουνό.

Σύμφωνα με εξωτερικά στοιχεία, πολλά Chagga προέρχονται κυρίως από τη βορειοανατολική περιοχή. Ενώ κάποιοι το έκαναν, πιθανώς ιδιαίτερα όταν οι Γκάλα μετανάστευαν από το βορρά και πίεζαν τους ανθρώπους γενικά μπροστά τους, φαίνεται πιο πιθανό ότι το ταξίδι ήταν φυσικό. Στα σύνορα του Chaggaland, οι Masai μετακινήθηκαν στη δυτική, οι Pare στις κεντρικές ζώνες και οι καταληψίες Kikuyu μετακινήθηκαν στη βόρεια πλευρά του βουνού έως ότου εκδιώχθηκαν ως αποτέλεσμα των προβλημάτων του Mau Mau το 1954.

Ο Κάμπα και ο Μασάι εισέρχονται φυσικά σήμερα στις ανατολικές περιοχές, οι πρώτες για να εγκατασταθούν και οι δεύτεροι για να βόσκουν. Οι άνθρωποι έρχονταν από το βορρά, προερχόμενοι από την Taita και τους λόφους Kamba. η ανατολή, προερχόμενη από την Ουσαμπάρα. και το νότο, ίσως έρχεται

από το Unyamwezi και τα υψίπεδα Nguu.

Ένας άλλος παράγοντας που υποστηρίζει την ιδέα ότι η άφιξη ανθρώπων από τα βορειοανατολικά μπορεί απλώς να είναι μια ευρεία γενίκευση είναι το γεγονός ότι άλλες φυλές της Ανατολικής Αφρικής στην περιοχή του Κιλιμάντζαρο έχουν ιστορία ανόδου από το νότο, οδηγώντας άλλες προς βορρά

μπροστά τους. Σύμφωνα με το μύθο, κάποιοι Kamba άφησαν το πρώην σπίτι τους στο Κιλιμάντζαρο και ανέβηκαν από τα νότια. Για παράδειγμα, οι Kamba υποτίθεται ότι είχαν εξαναγκαστεί από το Shikiani για να αποφύγουν τις φυλές Wadoe, οι οποίες φέρεται να ήταν

καννιβαλιστικός. Επιπλέον, κάποιοι Wanika έχουν εγκαταλείψει το πατρογονικό τους σπίτι στο Rombo, Chaggaland, και μετακόμισαν από τα νοτιοδυτικά. Σύμφωνα με τους θρύλους Chagga ora, κάποιοι Meru έφτασαν από τα ανατολικά από το σημείο ανάπαυσης καθ' οδόν προς το όρος Meru.

Σύμφωνα με το μύθο, η δυναστεία Usambara Kilindi αναδύθηκε από τα βουνά Nguu στο νότο. Το είδωλο που ο Krapf ανακάλυψε την παράκτια Wanika χρησιμοποιώντας μπορεί να προέρχεται από το Kahe. Το Wanika αναφέρεται ότι αναχώρησε από την Kilema, ταξίδεψε στο Rombo και στη συνέχεια μετακόμισε στην ακτή. Για περισσότερες πληροφορίες, δείτε την περιγραφή του von der Decken για αυτή τη μετανάστευση των Wanika στις παράκτιες περιοχές πίσω από τη Mombasa, την οποία αποδίδει στην κυριαρχία του Munie Mkoma (Mangi Rongoma) της Kilema.

Άλλες ενδείξεις μπορούν να ανακαλυφθούν στις διαδρομές που ταξίδεψαν όσοι, σύμφωνα με τις προφορικές παραδόσεις Chagga, διέσχισαν το Κιλιμάντζαρο, συμπεριλαμβανομένων των πυγμαίων ή των «μικρών ανθρώπων», εκείνων που θυμούνται ότι διαφέρουν από τον Chagga και έχουν χοντρό λαιμό, και

Σουαχίλι. Σύμφωνα με τον μύθο, οι πυγμαίοι (Kich. Wakoningo) διέσχισαν το βουνό από τα ανατολικά προς τα δυτικά πριν συνεχίσουν προς τη λεκάνη του Κονγκό. Αν και υπάρχει μια ιστορία που βρίσκεται μόνο στο Uru για παρόμοιους μοναδικούς επισκέπτες που ταξίδεψαν από το αντίθετο

κατεύθυνση, από τη δύση, αναζητώντας ξυλεία για τον βασιλιά Σολομώντα, τα ανθρωπάκια όντως μετακινήθηκαν από την ανατολή προς τη δύση κατά μήκος του βουνού.

Το Ongamo είχε μεγάλη επίδραση στον πολιτισμό Chaga. Δανείστηκαν πολλές πρακτικές από αυτούς, συμπεριλαμβανομένης της γυναικείας περιτομής, της κατανάλωσης αίματος βοοειδών και των ηλικιών. Μέχρι το δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα, οι Ongamo καλλιεργούνταν όλο και περισσότερο στους Chaga. Ο Θεός Chaga "Ruwa" προέκυψε από το συνδυασμό της ιδέας των Chaga για έναν θεό δημιουργό με την έννοια του Ongamo για τον ζωογόνο ήλιο.

Μια σπηλιά Chagan (τροποποιημένη) για να κρύβεται κατά τη διάρκεια φυλετικών πολέμων Τα παρακάτω είναι πολύ αδύναμα, αναπόδεικτα σημάδια ότι οι «μικροί» άνθρωποι

ήταν Πορτογάλοι: η ευθεία ανάβαση από την ακτή. η εγγύτητα του Ngeruke? Το σιδηρουργείο του Koyo έφτασε μέσω Κιλιμάντζαρο από τον Bwana Kheri. τα αρσενικά και θηλυκά είδωλα, που κατασκευάζονται ακόμα στο Kahe σήμερα και εξακολουθούν να χρησιμοποιούνται για μαγεία από τους λαούς Arusha Chini, που τα φέρνουν κατόπιν αιτήματος, για να βρίζουν μέχρι την Arusha Juu (τη σύγχρονη Arusha). Σύμφωνα με την αφήγηση του Βασιλιά Σολομώντα που καταγράφεται στο Uru, αυτή η παράδοση είναι παλιά που χρονολογείται από την περίοδο πριν οι άνθρωποι μετακόμισαν από την Arusha Chini στο

Αρούσα Τζούου. Σχετικά με το στήθος μεταξύ Kilema και Usseri, είναι πιθανό ότι ο Bwana Kheri ήταν αναφερόμενος στους τρεις παρακείμενους μεγάλους πέτρινους τοίχους, ή φρούρια, που είχε κατασκευάσει ο Mangi Orombo στο Keni, την πρώτη κατασκευή του βουνού

αυτής της κλίμακας. Ωστόσο, δεν γνωρίζουμε αν ο Orombo έχτισε πάνω από προηγούμενα ίχνη που άφησαν άλλοι, πιθανώς οι Πορτογάλοι. Ο Munie Mkoma από το Pangani, ο οποίος μπορεί να ξεκίνησε την παράδοση αν ο Mangi Rongoma του Kilema ήταν Σουαχίλι, μπορεί να ήταν ο πρωτότυπος. Μια σειρά συγκρίσιμων συνδέσεων σε πολλά αρχηγεία ξεκίνησε από τον Mangi Mamkinga του Machame, η εμπιστοσύνη του Machame στον κάτοικό του Σουαχίλι Munie Nesiri τέσσερις γενιές αργότερα, το 1848. Αυτά τα σημάδια φαίνεται να δείχνουν ότι η προέλευση των Chagga είναι πιο περίπλοκη από εκείνες των Taita, οι οποίοι, σε απάντηση στην έρευνα του Rebmann, δήλωσε ότι είχαν ταξιδέψει τριάντα ημέρες βόρεια.

Οι λαοί Pare, Taveta και Taita ήταν οι κύριοι προμηθευτές σιδήρου στους Chaga. Η ζήτηση για σίδηρο αυξήθηκε από τις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα λόγω των στρατιωτικών αντιπαλοτήτων μεταξύ των ηγεμόνων Chaga. Πιθανότατα υπήρχε μια σύνδεση μεταξύ αυτού του ανταγωνισμού και της ανάπτυξης του εμπορίου μεγάλων αποστάσεων από την ακτή στο εσωτερικό της λεκάνης του ποταμού Pangani, υποδηλώνοντας ότι οι επαφές του Chagga με την ακτή μπορεί να χρονολογούνται περίπου στα τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα.

Η ανάπτυξη πολλών χωρών Chagga, καθώς και το άθροισμα των ιστοριών τους, είναι μια από τις εσωτερικές ιστορίες του Κιλιμάντζαρο. Επειδή κάθε μία από τις μίτα ή ενορίες του σήμερα -υπάρχουν πάνω από 100 από αυτές- αντιπροσωπεύει τη συγχώνευση δύο ή τριών

πρώην mitaa, μακροχρόνιες ανεξάρτητες μονάδες παλαιότερων περιόδων, εκτός από νέες περιοχές που άνοιξαν πρόσφατα στις δυτικές και ανατολικές πτέρυγες και στις χαμηλότερες βουνοπλαγιές. Στο μυαλό του ηλικιωμένου Chagga, αυτά είναι ακόμα πραγματικά ζωντανά πράγματα. Οι πολιτείες Chagga, οι οποίες μέχρι το 1964 αριθμούσαν δεκαπέντε, είναι αυτό που εννοούν οι ηλικιωμένοι όταν αναφέρονται στις «χώρες του Κιλιμάντζαρο». Ωστόσο, μέσα σε κάθε αρχηγείο, κάθε παλιό mtaa αναφέρεται ως «χώρα» όταν μιλούν για το παρελθόν.

Σε αυτόν τον προ-αποικιακό κόσμο του παρελθόντος, μπαίνει κανείς, υπήρχαν λιγότεροι άνθρωποι Chagga, περισσότερη γη ήταν διαθέσιμη και οι αποστάσεις ήταν τεράστιες σε σύγκριση με τον κόσμο του Κιλιμάντζαρο, ο οποίος έχει μειωθεί λόγω της εμφάνισης του σύγχρονου φορτηγού, λεωφορείου, και αυτοκίνητο. Σε ένα μεγάλο τμήμα του Κιλιμάντζαρο, ωστόσο, ο ρυθμός του ανθρώπινου ποδιού εξακολουθεί να χρησιμοποιείται για τη μέτρηση της απόστασης. Το Ngata για την προστασία του κεφαλιού κατά τη μεταφορά μπανάνων Dracaena fragrans, που ονομάζεται Masale στο Kichagga είναι ένα ιερό φυτό για τον αχυρώνα των κατσικιών Chagga / kiriwa

Ποιος είναι ο Chagga;

Chaga είναι ένα άτομο που έχει και τους δύο γονείς ως Chagga ή έχει έναν από τους γονείς που έχει καταγωγή Chaga ή μπορεί να εντοπίσει την καταγωγή του/της από τη γενεαλογία chagas. Το Ethnic Chaga είναι ένας όρος που χρησιμοποιείται γενικά για να περιγράψει ένα άτομο με καταγωγή και υπόβαθρο Chaga που δεν ασκεί απαραίτητα τις παραδοσιακές δραστηριότητες Chagas, αλλά εξακολουθεί να ταυτίζεται με τον Chagas πολιτιστικά. Ο όρος ethnic Chaga δεν αποκλείει συγκεκριμένα την άσκηση των παραδοσιακών δραστηριοτήτων Chagas, αλλά συνήθως αναφέρονται απλώς ως "Chagas" χωρίς το χαρακτηριστικό επίθετο "ethnic".

Chaggaland

Το Chaggaland χωρίζεται παραδοσιακά σε πολλά μικρά βασίλεια γνωστά ως Umangi. Ακολουθούν ένα πατρογραμμικό σύστημα καταγωγής και κληρονομικότητας. Ο παραδοσιακός τρόπος ζωής τους βασιζόταν κυρίως στη γεωργία, χρησιμοποιώντας άρδευση σε χωράφια με αναβαθμίδες και κοπριά βοδιών. Αν και οι μπανάνες είναι η βασική τους τροφή, καλλιεργούν επίσης διάφορες καλλιέργειες, όπως γιαμ, φασόλια και καλαμπόκι. Στις εξαγωγές αγροτικών προϊόντων, είναι περισσότερο γνωστοί για τον καφέ Arabica τους, ο οποίος εξάγεται στην παγκόσμια αγορά, με αποτέλεσμα ο καφές να είναι η κύρια καλλιέργεια μετρητών.

Η φρουρά του Mangi Rindi περ. 1889 Moshi

Μέχρι το 1899 οι άνθρωποι που μιλούσαν Kichagga στο όρος Κιλιμάντζαρο χωρίστηκαν σε 37

αυτόνομα βασίλεια που ονομάζονται «Umangi» στις γλώσσες Chaga. Πρώιμοι λογαριασμοί συχνά

προσδιορίζουν τους κατοίκους κάθε βασιλείου ως ξεχωριστή «φυλή». Αν και οι Chaga είναι

που βρίσκεται κυρίως στο όρος Κιλιμάντζαρο στη βόρεια Τανζανία, πολλές οικογένειες

έχουν μεταναστεύσει αλλού κατά τον εικοστό αιώνα. Το 1946 οι Βρετανοί

η διοίκηση είχε μειώσει σημαντικά τον αριθμό των βασιλείων λόγω της μεγάλης κλίμακας αναδιοργάνωσης και της δημιουργίας προσφάτως εγκατεστημένων εκτάσεων στις χαμηλότερες πλαγιές στο δυτικό

και τις ανατολικές πλαγιές του Κιλιμάντζαρο.

Γύρω στις αρχές του εικοστού αιώνα, η γερμανική αποικιακή κυβέρνηση

Υπολογίζεται ότι υπήρχαν περίπου 28,000 νοικοκυριά στο Κιλιμάντζαρο το 1988.

Ο πληθυσμός Chaga υπολογίστηκε σε περισσότερα από 800,000 άτομα.

Chaggaland, Κιλιμάντζαρο.

Μεγάλο μέρος του τρόπου ζωής Chagga διαμορφώθηκε από τις θρησκευτικές πεποιθήσεις τους που βασίζονται στη γη και τη λατρεία των προγόνων. Πριν από την άφιξη του Χριστιανισμού και του Ισλάμ, οι Τσάγκα ασκούσαν μια ποικιλία θρησκειών με ενδελεχή συγκρητισμό Η σημασία των προγόνων διατηρείται έντονα από αυτούς μέχρι σήμερα. Το όνομα της κύριας θεότητας Chaga είναι Ruwa που κατοικεί στην κορυφή του όρους Κιλιμάντζαρο, που είναι ιερό για αυτούς. Τμήματα του ψηλού δάσους περιέχουν παλιά ιερά με φυτείες masale, το ιερό φυτό Chaga.

Οι θρύλοι του Τσάγκα επικεντρώνονται στον Ρούβα και τη δύναμη και τη βοήθειά του. «Ruwa» είναι το όνομα Chagga για τον θεό τους στο Ανατολικό και Κεντρικό Κιλιμάντζαρο, ενώ στη δυτική περιοχή, ειδικά το Machame και το Masama, η θεότητα αναφέρεται ως «Iruva». Και τα δύο ονόματα είναι επίσης λέξεις Chaga για το «Sun Ruwa δεν θεωρείται ως ο δημιουργός της ανθρωπότητας, αλλά μάλλον ως ελευθερωτής και τροφοδότης. Είναι γνωστός για το έλεος και την ανεκτικότητά του όταν τον αναζητούν οι άνθρωποι του.

Κάθε οικογένεια ζει στην απομόνωση της περιφραγμένης αγροικίας της ή κιχάμπα στο Kichagga, ακόμη και στα πιο πολυσύχναστα τμήματα της γης Chagga. Κάθε σπίτι περιβάλλεται από το φυτό Masale, ένα σεβαστό σύμβολο ειρήνης και συγχώρεσης στον πολιτισμό Chagga (Dracaena fragrans). Περιέχει ένα άλσος μπανάνας, με τα μακριά, προεξέχοντα φύλλα του να σκιάζουν ντομάτες, κρεμμύδια και διάφορες ποικιλίες γιαμ. Στη μέση του άλσους υπάρχει ένα στρογγυλό σπίτι σε σχήμα κυψέλης φτιαγμένο από λάσπη και καλυμμένο με γρασίδι ή φύλλα μπανάνας. Η σκαπάνη του συζύγου και ο άλλος εξοπλισμός μπορούν να αποθηκευτούν στο υπνοδωμάτιο, το οποίο μπορεί να είναι είτε κρεβατάκι είτε κρεβάτι και βρίσκεται κοντά στην πόρτα. Μια φωτιά καίει στη μέση του δωματίου, στηρίζεται σε τρεις πέτρες, και μπανάνες στεγνώνουν σε ένα μικρό πατάρι πάνω από τη φωτιά.

Ένα mtaa αποτελείται από πολλές φυλές, και ένα mtaa αποτελείται από πολλές φυλές. Όταν ο Rebmann έφτασε στο Kilema το 1848, παρατήρησε αμέσως την εντολή που είχε επικρατήσει λόγω της σταθερής εξουσίας του mangi. Ήταν ενθουσιασμένος από την ευημερία και τις ικανότητες του πληθυσμού, καθώς και από τον ευχάριστο καιρό και τη φυσική ομορφιά της περιοχής.