Homoj Chagga
Historia fono de la Chagga
Ĉagaj homoj
La ĉagaj ( Wachagga , en la svahila ) estas bantua etno el la Kilimanĝara Regiono de Tanzanio . Ili estas la tria plej granda etno en Tanzanio. Ili historie vivis en suverenaj Chagga ŝtatoj sur la deklivoj de Kilimanĝaro en kaj la Kilimanĝaro-Regiono kaj la orienta Arusha Regiono.
Estante unu el la plej influaj kaj ekonomie sukcesaj homoj en Tanzanio, ilia relativa ekonomia riĉaĵo venas de la favora fekunda grundo de Kilimanĝaro, laborema laboreto uzita en komerco, kaj sukcesaj agrikulturaj metodoj, kiuj inkludas historiajn ampleksajn irigaciajn sistemojn, terasigadon, kaj kontinuan. organikaj fekundigaj metodoj praktikitaj dum miloj da jaroj de la tempo de la bantua ekspansio, en siaj suverenaj Chaggaj ŝtatoj.
La loko de Kilimanĝaro signifas ke, long antaŭ ol ĝi estis signifa kiel komerccentro pro sia loko, la monto funkciis kiel provizora provizpunkto en la komerca enlanda reto. La loĝantoj de la monto vendis varojn per ruldomoj
kaj komercistoj de proksimaj setlejoj. Ĝi estis facile alirebla de la svahilaj havenoj de Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga, kaj Tangata same kiel de Pangani en la sudo. Ĉar ili transirus Kilimanĝaron survoje al
kondukkomerco en Pangani, la Kamba, Galla, kaj Nyamwezi ankaŭ estas konataj kun la areo. Ĉefo Kivoi, konata Kamba komercisto, persone grimpis Kilimanĝaron antaŭ ol organizi kaj gvidi siajn enormajn karavanojn de ĝis 200 Kamba.
Etimologio
La termino "Dschagga" ŝajne unue estis uzata por rilati al loko prefere ol al grupo de homoj. Johannes Rebmann aludas al "la loĝantoj de Dschagga" dum li priskribis la popolojn Taita kaj Kamba dum sia unua vojaĝo al la monto. Ŝajnas, ke "Dschagga" estis la ĝenerala nomo donita al la tuta monta regiono fare de malproksimaj loĝantoj, kiuj havis kaŭzon priskribi ĝin, kaj ke kiam la eŭropa vojaĝanto alvenis tien, lia svahila gvidisto uzis "Dischagga" por priskribi aliajn partojn al li ĝenerale anstataŭ doni al li specifajn nomojn. Ekzemple, Rebmann, dum siaj dua kaj tria vojaĝoj de Kilema al Machame, parolas pri "iri al Dschagga" de Kilema. La vorto estis angligita al "Jagga" antaŭ 1860 kaj al "Chagga" antaŭ 1871. Ĉar la svahilaj homoj iam konsideris ĝin danĝera areo por viziti, Charles New elektis ĉi-lastan literumon kaj identigis ĝin kiel svahilan nomon, kiu signifis "devagi" aŭ "perdiĝi". Tio estis pro la densa arbaro ĉirkaŭ la monto, kiu konfuzis vizitantojn kiam ili eniris.
Historio Originoj
La Chagga laŭdire descendis de diversaj bantuaj grupoj kiuj migris de aliloke en Afriko al la promontoroj de Kilimanĝaro, migrado kiu komenciĝis ĉirkaŭ la komenco de la dekunua jarcento. Dum la ĉagaj estas bantuparolantoj, ilia lingvo havas plurajn dialektojn iom rilatajn al kamba, kiu estas parolata en sudorienta Kenjo. Unu vorto kiun ili ĉiuj havas komune estas Mangi, kun la signifo "reĝo" en Kichagga. La britoj nomis ilin ĉefoj kiam ili estis rigarditaj kiel subjektoj al la brita krono, tiel igitaj neegalaj.
Mandara, Sultano de la Chagga, Moshi.
Eŭropaj vojaĝantoj al Kilimanĝaro en la malfruaj 19-a kaj fruaj 20-a jarcentoj pridubis kelkajn Chagga reĝojn pri la originoj de siaj respektivaj klanoj kaj registris la respondojn de la reĝoj en detalo. Ekzemple, Karl Peters estis informita fare de Mangi Marealle de Marangu en la 1890-aj jaroj ke la Wamarangu originis de Ukamba, la Wamoshi de Usambara, sed ke la Wakibosho ĉiam estis sur la monto. Peters ankaŭ mencias ke kapitano Kurt Johannes, loka servanta germana oficiro tiutempe, asertis ke la Wakibosho estis Maasai posteuloj.
Ĉefo Meli, 1890-aj jaroj.
Tiuj asertis ke kelkaj el ili estis de Maasai, Usambara, kaj Kamba originoj, Tre malmultaj Mangis de hodiaŭ asertus tion, inkluzive de tiuj de la plej maljunaj klanoj, kiuj estas fieraj pri sia longa historio kiu datas de antaŭ la alveno de tiuj kiuj poste iĝus la reĝaj klanoj, asertas ke ilia reĝa klano originis sur la monto de speciala alia loko aŭ konfesas havi sangon krom Chagga. Surbaze de tio agnoski onies originojn povas esti perceptita kiel subfosado de la historia postulo de la Chagga je la tero. Alternative, estas eble ke tiuj fruaj pridemandintoj de la eŭropanoj tro simpligis la respondojn kiujn ili ricevis aŭ uzis gvidajn demandojn por esti pli preciza.
En Chaggaland hodiaŭ, buŝaj tradicioj estas klaraj kiel al kiam branĉo de klano fendetiĝis kaj moviĝis por vivi aliloken sur la vulkano, sed tiu branĉo mem apenaŭ neniam agnoskas de kie ĝi venis kaj ĝia historio komenciĝas kun la fondo de la branĉo en sia nova tero; estas eble ke per simila procezo, klanhistorioj nature komenciĝas kun la alveno de la prapatroj sur Kilimanĝaro. Eks-Mangi Lemnge de Mamba, ekzemple, estas stranga en la hodiaŭa socio ĉar li asertas esti de miksita Chagga kaj Masai-heredaĵo kaj estas edziĝinta al edzino kiu estas de miksitaj Chagga kaj eŭropaj akcioj, igante iliajn infanojn unu el la plej interesaj de la monto. miksiĝoj.
Kvankam la posteuloj de Orombo kontestas tion, kelkaj Chagga asertas ke la legenda ĉefo de la pasinteco, Orombo de Keni (nun parto de Keni-Mriti-Mengwe), estis de Maasai deveno.
Fascina loka legendo asertas, ke Masai-tribo de la okcidento eniris Kibongoton, dividis sian klanon kaj sendis siajn filojn al diversaj regionoj de la monto, kie ili ĉiuj ekstaris al la posteno de administranto.
La historioj de ĉiu Chagga ŝtato enhavas indicojn kiel al kiuj klanoj fontis "de la monto", kiuj estis "faligitaj tie", kiuj originis sur la ebenaĵoj, aŭ vojaĝis en orienta aŭ okcidenta maniero. Sufiĉe da Chaggaland ankoraŭ estas nekonata, precipe supre en la alta arbaro kie la restaĵoj de antikvaj sanktejoj estas trovitaj kaj kie estas disvastigita ke plantadoj de masale, la sankta Chagga planto, indikas la vojojn, kiujn malgrandaj homoj, aŭ pigmeoj, antaŭ longe vojaĝis. La ruinoj de ŝtonmuraj ĉemetaĵoj kuŝas neesploritaj en la supraĵo tiu de mitaa rokaj partoj; ili povas bone aldoni al nia kompreno de la pli grandaj, pli alireblaj enfermaĵoj sur la mezaj deklivoj de certaj tribecoj. Kiam la Chagga vojaĝis ĉi tien en la pasinteco, ili uzis kavernojn sur la alta vojo kiu rondiras la dorsan monton por ŝirmo, sed ni ne estas certaj pri ilia preciza celo nuntempe.
La vasta zono de sovaĝaj olivoj, kiuj eliras el nenie en la arbaro sur la nuda norda flanko de la monto, estas unu arbo kiu ankoraŭ ne estis bone ekzamenita. Eblas, ke tiu ĉi tero estis post kiam malbarite kaj loĝita fare de Chagga ĉar, laŭ la teorio de silvikulturisto, la Kilimanĝara Arbaro regeneriĝas uzante olivarbojn. Estas kredeble, ke la antaŭuloj, kiuj estas tiel ofte asertitaj, ke ili "venis de la monto" fakte originis sur ĉi tiu norda flanko antaŭ ol moviĝi al kie ilia
posteuloj nuntempe loĝas sur la suda flanko. Lingvo, fizionomio, kutimo kaj domfarado kaŝas pli da indicoj. La Kichagga lingvo evoluas tiel rapide ke al la Chagga de hodiaŭ, la lingvo kiel ĝi estis uzita eĉ antaŭ 20 jaroj sonas praktike "klasika". Tio ŝuldiĝas parte al naturaj faktoroj, kiel ekzemple la akiro de novaj vortoj, kaj parte al faktoroj ligitaj al politika aŭtoritato, kiel ekzemple kiel Machame en la okcidento kaj Marangu en la meza zono ĉiu disvastigis siajn respektivajn normlingvojn inter la tribeloj proksimaj. .
Tamen, restaĵoj de antikvaj, senkonstruaĵaj setlejoj en kelkaj partoj de la supraĵo mitaa daŭre konservas iliajn karakterizajn dialektojn de Kichagga, kaj, plej rimarkinde kaj produktive por lingva esplorado, Ngasseni (nun parto de Usseri) daŭre parolas lingvon kiu estas klare aparta de Kichagga kaj praktike nekomprenebla al aliaj en la sama regno. Similaj originindikiloj troveblas en dogano ekskluzive al apartaj klanoj aŭ mitaa.
En la mitaa de la antikva Samake, Nguni, kaj Kyuu, speciala speco de malbena ŝtono estis utiligita, kaj ekzistis fajrokultado kiu ŝajnis esti pli malnova, malsama, kaj pli magia ol la fajroceremonioj kiujn la Usambaras enkondukis en Kibosho en Kahe, masklaj kaj inaj argilidoloj estis faritaj kaj estis uzitaj por malbenado de la popolo Arusha Chini; kaj la antikva Mtui-klano de Marangu konservis sian potencon. La fakto ke la unuaj prapatroj alvenis kun diversaj iloj - foje arkoj kaj sagoj, foje lancoj - kaj ke klanmemoroj konservas ĉu ili estis ĉasistoj, brutgardistoj, aŭ kultivistoj povas esti decida.
Ĉi tiu tipo tenas indicojn pri la pli malproksima pasinteco. Zonoj de ĝeneraligita kutimo iom post iom kreskis el tio. Ĝenerale, la similecoj en dogano kaj parolitaj Kichagga-dialektoj trans la tuta centra peco de tribecoj, de la Weru Weru Rivero sur la okcidento ĝis la Mriti-montetoj sur la oriento, funkciis kiel unuiga forto. Kiam oni transiris la Weru Weru en la okcidento aŭ la Mriti-montetojn en la oriento, signifa diferenco aperis. Dum la tuta tempo, cirkumcido estis praktikata. Inico, aliflanke, estis stranga florado en la centra zono kaj implikis instruadon de triba popolscio uzante simbolojn ĉizitajn sur speciala bastono (Kich. mregho) kaj sekretaj esprimoj de parolado por uzo spite al malamikoj (Kich. ngasi).
Oriente de tiu zono, speco de mregho estas trovita en Ngasseni, kaj tre simpla vario estas trovita en Mkau. Okcidente de ĉi tiu zono, kiel oni vidos, ekzistas buŝa indico por sugesti ke inico estis lanĉita kaj tiam prirezignita kiel politika ago por malhelpi reprezaliojn en unu el la plej gravaj inter-regnaj vendettoj sur la monto. Ĉe la baseno Weru Weru, la metodo konstrui domojn komencas ŝanĝiĝi: oriente de ĝi, la rondaj abelujoj estas pajlotegmentaj de supre ĝis malsupre; okcidente de ĝi, ili estas ĉiam pli konstruitaj kun tegmentoj komenciĝantaj ĉe kvar-futa fonto de la tero, tiel ke moviĝante okcidenten de Kilimanĝaro, tra Meru kaj Arusha, la domoj pli kaj pli similas la bomas de la Masajoj. La loĝejoj en Moshi Chiefdom estas arkitekturaj stiloj, kelkaj kun tegmentoj kiuj estas kvar futojn de la grundo kaj aliaj kiuj estas pli altaj ol ie ajn alie en la monto.
Laŭ ekstera indico, multaj Chagga originis plejparte de la nordorienta regiono. Dum kelkaj faris tion, eble precipe kiam la Galla migris de la nordo kaj premis homojn ĝenerale antaŭ ili, ŝajnas pli verŝajne ke la vojaĝo estis natura. Sur la limojn de Chaggaland, la masajoj moviĝis en la okcidenton, la Pare en la centrajn zonojn, kaj kikuju-dokupantoj moviĝis en la nordan flankon de la monto ĝis ili estis elmetitaj kiel rezulto de Mau Mau-problemoj en 1954.
Kamba kaj Masai translokiĝas enen nature hodiaŭ en la orientajn areojn, la unuaj por ekloĝi kaj la lasta por paŝti. Homoj kutimis veni de la nordo, venante de Taita kaj la Kamba montetoj; la oriento, venante de la Usambaras; kaj la sudo, eble venanta
de Unyamwezi kaj la Nguu-altebenaĵoj.
Alia faktoro apoganta la ideon ke la alveno de homoj de la nordoriento povas simple esti larĝa ĝeneraligo estas la fakto ke aliaj orientafrikaj triboj en la Kilimanĝaro-regiono havas historion de suprenirado de la sudo, movante aliajn norden.
antaŭ ili. Laŭ legendo, iu Kamba forlasis sian iaman hejmon sur Kilimanĝaro kaj iris supren de la sudo. Ekzemple, la Kamba laŭsupoze estis devigita supren de Shikiani eviti la Wadoe-tribojn, kiuj estis supozeble.
kanibalista. Plie, iu Wanika forlasis sian praulan hejmon en Rombo, Chaggaland, kaj moviĝis de la sudokcidento. Laŭ Chagga ora legendoj, iu Meru alvenis de la oriento de sia ripozloko survoje al Monto Meru.
Laŭ legendo, la Usambara Kilindi-dinastio venis supren de la Nguu Montoj en la sudo. La idolo kiun Krapf malkovris la marbordan Wanika uzante eble originis de Kahe. La Wanika estas raportita esti foririnta Kilema, vojaĝis al Rombo, kaj tiam proponita al la marbordo. Por pliaj informoj, vidu la priskribon de von der Decken de tiu Wanika elmigrado al la marbordaj regionoj malantaŭ Mombasa, kiun li atribuas al la regulo de Munie Mkoma (Mangi Rongoma) de Kilema.
Aliaj indicoj povas esti malkovritaj en la itineroj vojaĝitaj de tiuj kiuj, laŭ Chagga buŝaj tradicioj, transiris Kilimanĝaron, inkluzive de pigmeoj aŭ "malgrandaj homoj", tiuj kiuj estas memoritaj kiel esti apartaj de Chagga kaj havantaj dikajn kolojn, kaj
Svahiloj. Laŭ legendo, la pigmeoj (Kich. Wakoningo) transiris la monton de oriento ĝis okcidento antaŭ daŭri al la Konga Baseno. Kvankam ekzistas rakonto trovita nur en Uru pri simile unikaj vizitantoj kiuj vojaĝis de la malo
direkto, de okcidento, serĉante lignon por la reĝo Salomono, la homoj ja moviĝis de oriento al okcidento trans la monton.
La Ongamo havis grandan efikon al Chaga kulturo. Ili pruntis plurajn praktikojn de ili, inkluzive de ina cirkumcido, la trinkado de brutsango, kaj aĝaj aroj. Ekde la dua duono de la deknaŭa jarcento, la Ongamo estis ĉiam pli kulturigita en la Chaga. La Chaga Dio "Ruwa" rezultiĝis el la kombinaĵo de la koncepto de la Chaga de kreinto-dio kun la koncepto de la Ongamo de la vivdona suno.
Kaverno de Chagan (modifita) por kaŝi dum tribaj militoj La jenaj estas tre malsolidaj, nepruvitaj signoj, ke la "malgrandaj" homoj
estis portugaloj: la rekta supreniro de la marbordo; la proksimeco de Ngeruke; la ferfabriko de Koyo atingita tra Kilimanĝaro fare de Bwana Kheri; la viraj kaj inaj idoloj, daŭre faritaj en Kahe hodiaŭ kaj daŭre uzitaj por magio fare de la Arusha Chini-homo, kiu alportas ilin sur peto, por malbenado ĝis Arusha Juu (la moderna Arusha). Laŭ la King Salomon-rakonto registrita en Uruo, tiu tradicio estas malnova kiu devenas de la periodo antaŭ ol homoj moviĝis de Arusha Chini al.
Arusha Juu. Koncerne la brustlaboron inter Kilema kaj Usseri, estas eble ke Bwana Kheri estis rilatante al la tri apudaj grandaj ŝtonmuraj ĉemetaĵoj, aŭ fortikaĵoj, kiujn Mangi Orombo konstruis en Keni, la unua strukturo de la monto.
de ĉi tiu skalo. Tamen, ni ne scias ĉu Orombo konstruis aldone al pli fruaj spuroj lasitaj de aliaj, eble la portugaloj. Munie Mkoma de Pangani, kiu eble komencis la tradicion se Mangi Rongoma de Kilema estis svahila, eble estis la originalo. Vico de kompareblaj ligoj en multaj tribeloj estis komencita fare de la fido de Mangi Mamkinga de Machame al lia loĝanto svahila Munie Nesiri kvar generaciojn poste, en 1848. Tiuj signoj ŝajnas indiki ke la originoj de la Chagga estas pli komplikaj ol tiuj de la Taita, kiu, en respondo al la enketo de Rebmann, deklaris ke ili vojaĝis tridek tagojn norden.
La Pare, Taveta, kaj Taita popoloj estis la ĉefaj provizantoj de fero al la Chaga. La postulo je fero pliiĝis de la komenco de la deknaŭa jarcento pro armeaj rivalecoj inter la Chaga regantoj. Ekzistis verŝajne la ligo inter tiu rivaleco kaj la evoluo de longdistanca komerco de la marbordo ĝis la interno de la Pangani Rivero-baseno, sugestante ke la kontaktoj de la Chagga kun la marbordo eble datis al proksimume la fino de la dekoka jarcento.
La evoluo de multaj Chagga-landoj, same kiel la sumo de iliaj historioj, estas unu el la internaj historioj de Kilimanĝaro. Ĉar ĉiu el la mitaa aŭ paroĥoj de hodiaŭ - ekzistas pli ol 100 el ili - reprezentas la fuzion de du aŭ tri
iamaj mitaa, long-establitaj sendependaj unuoj de pli fruaj periodoj, krom novaj teritorioj lastatempe malfermiĝis sur la okcidentaj kaj orientaj flugiloj kaj la pli malaltaj montodeklivoj. En la mensoj de la maljuna Chagga, ĉi tiuj ankoraŭ estas realaj vivaĵoj. La ŝtatoj Chagga, kiuj antaŭ 1964 nombris dek kvin, estas kion maljunuloj signifas kiam ili rilatas al "la landoj de Kilimanĝaro"; tamen, ene de ĉiu regado, ĉiu malnova mtaa estas referita kiel "lando" kiam ili parolas pri la pasinteco.
En ĉi tiu antaŭkolonia mondo de la pasinteco, oni eniras, estis malpli da Chagga homoj, pli da tero estis disponebla, kaj distancoj estis vastaj kompare kun la mondo de Kilimanĝaro, kiu malpliiĝis pro la apero de la moderna kamiono, buso, kaj aŭtomobilo. Super grava parto de Kilimanĝaro, aliflanke, la rapideco de la homa piedo daŭre estas uzita por mezuri distancon. Ngata por protektado de la kapo dum portado de bananoj Dracaena fragrans, nomita Masale en Kichagga estas sankta planto por la Chagga Goat-garbejo/kiriwa
Kiu estas Chagga?
Chaga estas persono kiu havas ambaŭ gepatrojn kiel Chagga aŭ havas aŭ unu el la gepatroj havantaj Chaga originon aŭ povas spuri siajn/ŝiajn originojn de Chagas-genlinio. Etna Chaga estas esprimo ĝenerale uzita por priskribi personon de Chaga gepatreco kaj fono kiu ne nepre praktikas Chagas tradiciajn agadojn sed daŭre identiĝas kun Chagas kulture. La esprimo etna Chaga ne specife ekskludas praktiki Chagas tradiciajn agadojn, sed ili estas kutime simple referitaj kiel "Chagas" sen la kompetentiga adjektivo "etna".
Chaggaland
La Chaggaland estas tradicie dividita en plurajn malgrandajn regnojn konatajn kiel Umangi. Ili sekvas patrolinian sistemon de deveno kaj heredo. Ilia tradicia vivmaniero estis bazita ĉefe sur agrikulturo, uzante irigacion sur teraskampoj kaj bovoj sterko. Kvankam bananoj estas ilia bazmanĝaĵo, ili ankaŭ kultivas diversajn kultivaĵojn, inkluzive de ignamoj, faboj, kaj maizo. En agrikulturaj eksportaĵoj, ili estas plej konataj pro sia Arabica kafo, kiu estas eksportita al la tutmonda merkato, rezultigante kafon estante primara monkultivaĵo.
La gardisto de Mangi Rindi c.1889 Moshi
Antaŭ 1899 la Kichagga-parolantaj homoj sur Kilimanĝaro estis dividitaj en 37
aŭtonomaj regnoj nomitaj "Umangi" en ĉagaj lingvoj. Fruaj kontoj ofte
identigu la loĝantojn de ĉiu regno kiel aparta "tribo". Kvankam la Chaga estas
ĉefe situanta sur Kilimanĝaro en norda Tanzanio, multaj familioj
migris aliloken dum la dudeka jarcento. En 1946 la britoj
administracio multe reduktis la nombron da regnoj pro grandskala reorganizado kaj la kreado de nove loĝata tero sur la pli malaltaj deklivoj ĉe la okcidenta.
kaj orientaj deklivoj de Kilimanĝaro.
Ĉirkaŭ la komenco de la dudeka jarcento, la germana kolonia registaro
taksis ke ekzistis proksimume 28,000 domanaroj en Kilimanĝaro en 1988, la
La Chaga populacio estis taksita je pli ol 800,000 individuoj.
Chaggaland, Kilimanĝaro.
Granda parto de la Chagga vivstilo estis formita per iliaj terbazitaj kaj praulaj vener-bazitaj religiaj kredoj. Antaŭ la alveno de kristanismo kaj islamo, la Chaga praktikis diversan gamon da kredoj kun ĝisfunda sinkretismo La graveco de prapatroj estas forte konservita de ili ĝis hodiaŭ. La nomo de la ĉefa Chaga diaĵo estas Ruwa kiu loĝas sur la pinto de Kilimanĝaro, kiu estas sankta al ili. Partoj de la alta arbaro enhavas malnovajn sanktejojn kun masale-plantadoj, la sankta Chaga planto.
Chagga legendoj centras sur Ruwa kaj lia potenco kaj asistado. "Ruwa" estas la Chagga nomo por ilia dio en orienta kaj Centra Kilimanĝaro, dum en la okcidenta regiono, precipe Machame kaj Masama, la diaĵo estis referita kiel "Iruva". Ambaŭ nomoj ankaŭ estas Chaga vortoj por "suno Ruwa ne estas rigardita kiel la kreinto de la homaro, sed prefere kiel liberiganto kaj provizanto de nutrado. Li estas konata pro sia kompato kaj toleremo kiam serĉite fare de lia popolo.
Ĉiu unuopa familio vivas en la soleco de sia barita farmdomo, aŭ kihamba en Kichagga, eĉ en la plej homplenaj sekcioj de Chagga tero. Ĉiu hejmo estas ĉirkaŭita de la Masale-planto, honorita simbolo de paco kaj pardono en la Chagga kulturo (Dracaena fragrans). Ĝi enhavas bananarbaron, kun siaj longaj, superpendantaj frondoj ombrigantajn tomatojn, cepojn, kaj diversajn specojn de ignamo. En la mezo de la arbareto estas ronda, abelforma domo farita el koto kaj kovrita per herbo aŭ bananfolioj. La sarkilo kaj aliaj ekipaĵoj de la edzo povas esti konservitaj en la dormoĉambro, kiu povas esti aŭ felo aŭ lito kaj estas proksime al la pordo. Fajro brulas meze de la ĉambro, subtenata de tri ŝtonoj, kaj bananoj sekiĝas en malgranda subtegmento super la fajro.
A mtaa konsistas el multaj klanoj, kaj mtaa konsistas el pluraj klanoj. Kiam Rebmann alvenis en Kilema en 1848, li tuj rimarkis pri la ordo kiu ekkaptis pro la firma aŭtoritato de la mangi. Li estis ravita de la prospero kaj kapabloj de la loĝantaro, same kiel de la plaĉa vetero kaj natura beleco de la areo.
