Pueblo Chagga
Antecedentes históricos del Chagga
gente chaga
Los Chagga (Wachagga, en suajili) son un grupo étnico bantú de la región del Kilimanjaro de Tanzania. Son el tercer grupo étnico más grande de Tanzania. Históricamente vivieron en estados soberanos de Chagga en las laderas del Monte Kilimanjaro tanto en la Región del Kilimanjaro como en la Región Oriental de Arusha.
Siendo una de las personas más influyentes y económicamente exitosas de Tanzania, su riqueza económica relativa proviene del suelo fértil favorable del Monte Kilimanjaro, la ética de trabajo laboriosa utilizada en el comercio y los métodos agrícolas exitosos, que incluyen extensos sistemas históricos de riego, terrazas y sistemas continuos. Métodos de fertilización orgánica practicados durante miles de años desde la época de la expansión bantú, en sus estados soberanos Chagga.
La ubicación del Kilimanjaro significa que, mucho antes de que fuera importante como centro comercial debido a su ubicación, la montaña sirvió como punto de aprovisionamiento provisional en la red comercial interior. Los vecinos de la montaña vendían mercancías con caravanas.
y comerciantes de asentamientos cercanos. Era fácilmente accesible desde los puertos suajilis de Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga y Tangata, así como desde Pangani en el sur. Como cruzarían el Kilimanjaro de camino a
hacen negocios en Pangani, los Kamba, Galla y Nyamwezi también están familiarizados con la zona. El jefe Kivoi, un conocido comerciante de Kamba, escaló personalmente el Kilimanjaro antes de organizar y liderar sus enormes caravanas de hasta 200 Kamba.
Etimología
El término «Dschagga» parece haber sido utilizado inicialmente para referirse a un lugar, más que a un grupo de personas. Johannes Rebmann menciona a «los habitantes de Dschagga» al describir a los pueblos taita y kamba en su primer viaje a la montaña. Al parecer, «Dschagga» era el nombre genérico que los habitantes de la región, que tenían motivos para describirla, daban a toda la zona montañosa, y cuando el viajero europeo llegó, su guía suajili utilizó «Dschagga» para describirle otras zonas en general, en lugar de darle nombres específicos. Por ejemplo, en su segundo y tercer viaje de Kilema a Machame, Rebmann habla de «ir a Dschagga» desde Kilema. La palabra se anglicizó a “Jagga” hacia 1860 y a “Chagga” hacia 1871. Debido a que los swahili solían considerar la zona como peligrosa para visitar, Charles New optó por la segunda grafía y la identificó como un nombre swahili que significaba “extraviarse” o “perderse”. Esto se debía al denso bosque que rodeaba la montaña y que desorientaba a los visitantes al entrar.
Historia Orígenes
Se dice que los Chagga descienden de varios grupos bantúes que emigraron desde otras partes de África a las estribaciones del monte Kilimanjaro, una migración que comenzó a principios del siglo XI. Si bien los chaga son hablantes de bantú, su idioma tiene varios dialectos algo relacionados con el kamba, que se habla en el sureste de Kenia. Una palabra que todos tienen en común es Mangi, que significa "rey" en Kichagga. Los británicos los llamaban jefes, ya que se los consideraba súbditos de la corona británica, por lo que eran desiguales.
Mandara, Sultán de Chagga, Moshi.
Los viajeros europeos que llegaron al Kilimanjaro a finales del siglo XIX y principios del XX interrogaron a algunos reyes Chagga sobre los orígenes de sus respectivos clanes y registraron las respuestas de los reyes en detalle. Por ejemplo, Mangi Maralle de Marangu informó a Karl Peters en la década de 19 que los Wamarangu se originaban en Ukamba, los Wamoshi de Usambara, pero que los Wakibosho siempre habían estado en la montaña. Peters también menciona que el capitán Kurt Johannes, un oficial alemán en servicio local en ese momento, afirmó que los Wakibosho eran descendientes masai.
Jefe Meli, década de 1890.
Quienes afirmaban que algunos de ellos eran de origen masai, usambara y kamba. Muy pocos mangis de hoy en día afirmarían eso, incluidos los de los clanes más antiguos, que están orgullosos de su larga historia anterior a la llegada de quienes más tarde se convertirían en los clanes más antiguos. clanes reales, afirman que su clan real se originó en la montaña desde otro lugar en particular o admiten tener sangre distinta a Chagga. Dado que reconocer los propios orígenes puede ser percibido como un debilitamiento del reclamo histórico de los Chagga sobre la tierra. Alternativamente, es posible que aquellos primeros interrogadores europeos simplificaran demasiado las respuestas que recibieron o utilizaran preguntas capciosas para ser más precisos.
Hoy en día, en Chaggaland, las tradiciones orales son claras en cuanto a cuándo una rama de un clan se separó y se mudó a vivir a otro lugar del volcán, pero esa rama en sí casi nunca reconoce de dónde vino y su historia comienza con la fundación de la rama en su lugar. nueva tierra; Es posible que mediante un proceso similar, las historias de los clanes comiencen naturalmente con la llegada de los antepasados al Kilimanjaro. El ex-Mangi Lemnge de Mamba, por ejemplo, es peculiar en la sociedad actual porque afirma ser de ascendencia mixta chagga y masai y está casado con una esposa que es de ascendencia mixta chagga y europea, lo que convierte a sus hijos en una de las personas más intrigantes de la montaña. mezclas.
Aunque los descendientes de Orombo lo cuestionan, algunos Chagga afirman que el jefe legendario del pasado, Orombo de Keni (ahora una parte de Keni-Mriti-Mengwe), era de ascendencia masai.
Una fascinante leyenda local afirma que una tribu masai del oeste entró en Kibongoto, dividió su clan y envió a sus hijos a varias regiones de la montaña, donde todos ascendieron al puesto de administrador.
Las historias de cada estado Chagga contienen pistas sobre qué clanes surgieron “de la montaña”, cuáles fueron “arrojados allí”, cuáles se originaron en las llanuras o viajaron en dirección este u oeste. Todavía se desconoce gran parte de Chaggaland, especialmente en lo alto del bosque donde se encuentran los restos de antiguos santuarios y donde se rumorea que hay plantaciones de masala, la planta sagrada Chagga, indica los caminos que recorrieron hace mucho tiempo los pueblos pequeños, o pigmeos. Las ruinas de los recintos de muros de piedra se encuentran inexploradas en la parte superior de mitaa Partes rocosas; bien podrían contribuir a nuestra comprensión de los recintos más grandes y accesibles en las laderas medias de ciertas jefaturas. Cuando los Chagga viajaron aquí en el pasado, usaban cuevas en el camino alto que rodea la parte posterior de la montaña como refugio, pero no estamos seguros de su propósito exacto en este momento.
El vasto cinturón de olivos silvestres que surgen de la nada en el bosque en el lado norte desnudo de la montaña es un árbol que aún no ha sido examinado en profundidad. Es posible que esta tierra fuera Una vez despejado y habitado por los chagga porque, según la teoría de un silvicultor, el bosque del Kilimanjaro se regenera a sí mismo utilizando olivos. Es plausible que los antepasados de los que se afirma con tanta frecuencia que "vinieron de la montaña" en realidad se originaron en este lado norte antes de mudarse a donde viven sus antepasados.
Actualmente sus descendientes viven en el lado sur. El lenguaje, la fisonomía, las costumbres y la forma de construir la casa esconden más pistas. El idioma kichagga está evolucionando tan rápidamente que para los chagga de hoy, el idioma tal como se usaba hace 20 años suena prácticamente “clásico”. Esto se debe en parte a factores naturales, como la adquisición de nuevas palabras, y en parte a factores relacionados con la autoridad política, como la forma en que Machame en el oeste y Marangu en la zona media difundieron cada uno sus respectivos idiomas estándar entre las jefaturas cercanas. .
Sin embargo, en algunas partes de la parte superior aún quedan restos de asentamientos antiguos y no desarrollados. Mita Los ngasseni (ahora parte de Usseri) siguen manteniendo sus dialectos distintivos del kichagga y, lo que es más notable y productivo para la investigación lingüística, siguen hablando una lengua que es claramente distinta del kichagga y prácticamente ininteligible para otros miembros del mismo reino. Se pueden encontrar indicadores de origen similares en las costumbres exclusivas de determinados clanes o mitaa.
En la mitaa de los antiguos samake, nguni y kyuu se empleaba un tipo especial de piedra para maldecir, y existía un culto al fuego que parecía más antiguo, diferente y más mágico que las ceremonias del fuego que los usambaras introdujeron en Kibosho. En Kahe, se hacían ídolos de arcilla masculinos y femeninos que los chini de Arusha utilizaban para maldecir; y el antiguo clan mtui de Marangu mantenía su poder. El hecho de que los primeros antepasados llegaran con una variedad de herramientas (a veces arcos y flechas, a veces lanzas) y que los recuerdos del clan se conserven, ya sean cazadores, ganaderos o agricultores, puede ser crucial.
Este tipo de cultura contiene pistas sobre un pasado más lejano. A partir de ahí surgieron gradualmente zonas de costumbres generalizadas. En general, las similitudes en las costumbres y los dialectos kichagga hablados en toda la franja central de cacicazgos, desde el río Weru Weru al oeste hasta las colinas Mriti al este, sirvieron como una fuerza unificadora. Cuando uno cruzaba el Weru Weru al oeste o las colinas Mriti al este, surgía una diferencia significativa. Durante todo ese tiempo se practicaba la circuncisión. Sin embargo, la iniciación fue un florecimiento peculiar en la zona central e implicaba la enseñanza de la sabiduría tribal mediante símbolos tallados en un palo especial (Kich. señor) y términos secretos para hablar frente a los enemigos (Kich. ngasi).
Al este de esta zona, se encuentra un tipo de mregho en Ngasseni y una variedad muy simple en Mkau. Al oeste de esta zona, como se verá, hay evidencia oral que sugiere que la iniciación fue introducida y luego abandonada como un acto político para prevenir represalias en una de las principales disputas entre cacicazgos en la montaña. En la cuenca de Weru Weru, el método de construcción de las casas comienza a cambiar: al este, las casas redondas tipo colmena están cubiertas de paja de arriba a abajo; al oeste, se construyen cada vez más con techos que comienzan a cuatro pies del suelo, de modo que, moviéndose hacia el oeste desde el Kilimanjaro, a través de Meru y Arusha, las casas se parecen cada vez más a las bomas de los masai. Las viviendas en Moshi Chiefdom son una mezcla de estilos arquitectónicos, algunas con techos que están a cuatro pies del suelo y otras que son más altas que en cualquier otro lugar de la montaña.
Según evidencia externa, muchos Chagga se originaron principalmente en la región noreste. Si bien algunos lo hicieron, posiblemente particularmente cuando los galla emigraban desde el norte y presionaban a la gente en general antes que ellos, parece más probable que el viaje fuera natural. En las fronteras de Chaggaland, los masai se trasladaron a la zona occidental, los pare a las zonas centrales y los ocupantes ilegales kikuyu se trasladaron al lado norte de la montaña hasta que fueron desalojados como resultado de los disturbios de los Mau Mau en 1954.
Los kamba y los masai se trasladan hoy de forma natural a las zonas orientales, los primeros para establecerse y los segundos para pastar. La gente solía venir del norte, de Taita y de las colinas de Kamba; el este, procedente de los Usambaras; y el sur, tal vez viniendo
de Unyamwezi y las tierras altas de Nguu.
Otro factor que apoya la idea de que la llegada de gente del noreste puede ser simplemente una generalización amplia es el hecho de que otras tribus de África Oriental en la región del Kilimanjaro tienen una historia de ascenso desde el sur, empujando a otras hacia el norte.
Antes que ellos. Según la leyenda, algunos Kamba abandonaron su antiguo hogar en el Kilimanjaro y subieron desde el sur. Por ejemplo, se supone que los Kamba fueron obligados a abandonar Shikiani para evitar a las tribus Wadoe, que supuestamente eran
canibalesco. Además, algunos Wanika abandonaron su hogar ancestral en Rombo, Chaggaland, y se mudaron desde el suroeste. Según las leyendas de Chagga ora, algunos Meru llegaron desde el este desde su lugar de descanso en ruta al Monte Meru.
Según la leyenda, la dinastía Usambara Kilindi surgió de las montañas Nguu en el sur. El ídolo con el que Krapf descubrió la Wanika costera puede tener su origen en Kahe. Se informa que el Wanika partió de Kilema, viajó a Rombo y luego se trasladó a la costa. Para obtener más información, consulte la descripción de von der Decken de esta emigración Wanika a las regiones costeras detrás de Mombasa, que atribuye al gobierno de Munie Mkoma (Mangi Rongoma) de Kilema.
Se pueden descubrir otras pistas en las rutas recorridas por quienes, según las tradiciones orales chagga, cruzaron el Kilimanjaro, incluidos los pigmeos o "gente pequeña", aquellos que son recordados como distintos de Chagga y con cuellos gruesos, y
Suajilis. Según la leyenda, los pigmeos (Kich. Wakoningo) cruzaron la montaña de este a oeste antes de continuar hacia la cuenca del Congo. Aunque existe una historia encontrada sólo en Uru sobre visitantes igualmente únicos que viajaron desde el lado opuesto.
dirección, desde el oeste, en busca de madera para el rey Salomón, la gente pequeña se movió de este a oeste a través de la montaña.
El Ongamo tuvo un gran efecto en la cultura Chaga. Tomaron prestadas de ellos varias prácticas, incluida la circuncisión femenina, el consumo de sangre de ganado y la fijación de edades. En la segunda mitad del siglo XIX, los Ongamo se fueron aculturando cada vez más a los Chaga. El Dios Chaga "Ruwa" resultó de la combinación del concepto Chaga de un dios creador con el concepto Ongamo del sol vivificante.
Una cueva de Chagan (modificada) para esconderse durante las guerras tribales. Los siguientes son signos muy tenues y no comprobados de que la gente “pequeña”
eran portugueses: el sencillo ascenso desde la costa; la cercanía de Ngeruke; las herrerías de Koyo, a las que se llega a través del Kilimanjaro por Bwana Kheri; los ídolos masculinos y femeninos, todavía fabricados en Kahe hoy y todavía utilizados con fines mágicos por la gente de Arusha Chini, quienes los traen a pedido, para maldecir hasta Arusha Juu (la Arusha moderna). Según el relato del rey Salomón registrado en Uru, esta tradición es antigua y se remonta al período anterior a que la gente se mudara de Arusha Chini a
Arusha Juu. Respecto al parapeto entre Kilema y Usseri, Es posible que Bwana Kheri fuera En referencia a los tres grandes recintos de muros de piedra adyacentes, o fortalezas, que Mangi Orombo había construido en Keni, la primera estructura de la montaña.
de esta escala. Sin embargo, no sabemos si Orombo se construyó sobre vestigios anteriores dejados por otros, posiblemente los portugueses. Munie Mkoma de Pangani, que pudo haber iniciado la tradición si Mangi Rongoma de Kilema fuera swahili, puede haber sido el original. Una línea de conexiones comparables en muchas jefaturas fue iniciada por Mangi Mamkinga de Machame, gracias a la confianza que tenía en su residente swahili Munie Nesiri, cuatro generaciones más tarde, en 1848. Estos signos parecen indicar que los orígenes de los Chagga son más complicados que los de los Taita, quienes, en En respuesta a la pregunta de Rebmann, afirmó que habían viajado treinta días al norte.
Los pueblos Pare, Taveta y Taita habían sido los principales proveedores de hierro de los Chaga. La demanda de hierro aumentó desde principios del siglo XIX debido a las rivalidades militares entre los gobernantes Chaga. Probablemente existió una conexión entre esta rivalidad y el desarrollo del comercio a larga distancia desde la costa hasta el interior de la cuenca del río Pangani, lo que sugiere que los contactos de los Chagga con la costa pueden haber datado aproximadamente a finales del siglo XVIII.
El desarrollo de numerosos países Chagga, así como la suma de sus historias, es una de las historias internas del Kilimanjaro. Porque cada una de las mitaa o parroquias de hoy (hay más de 100) representa la fusión de dos o tres
Antiguas mitaa, unidades independientes de larga data de períodos anteriores, excepto los nuevos territorios recientemente abiertos en las alas occidental y oriental y en las laderas montañosas más bajas. En la mente de los ancianos chagga, estas siguen siendo seres vivos reales. Los estados chagga, que en 1964 sumaban quince, son lo que los ancianos quieren decir cuando se refieren a "los países del Kilimanjaro"; sin embargo, dentro de cada cacicazgo, cada antigua mtaa es mencionada como un "país" cuando hablan del pasado.
En este mundo precolonial del pasado, uno entra, había menos gente Chagga, había más tierra disponible y las distancias eran enormes en comparación con el mundo del Kilimanjaro, que ha disminuido debido a la llegada de los modernos camiones, autobuses, y automóvil. Sin embargo, en una gran parte del Kilimanjaro, el ritmo del pie humano todavía se utiliza para medir la distancia. Ngata para proteger la cabeza cuando se transportan plátanos Dracaena fragrans, llamada Masale en Kichagga, es una planta sagrada para el granero / kiriwa de Chagga Goat
¿Quién es un Chagga?
Un chaga es una persona que tiene ambos padres como Chagga o uno de los padres tiene origen Chaga o puede rastrear sus orígenes a partir del linaje chagas. Étnico Chaga es un término generalmente utilizado para describir a una persona de ascendencia y origen chaga que no necesariamente practica las actividades tradicionales de Chaga pero que aún se identifica culturalmente con Chaga. El término étnico Chaga no excluye específicamente la práctica de las actividades tradicionales chagas, pero normalmente se las denomina simplemente “Chagas” sin el adjetivo calificativo “étnico”.
Chaggalandia
Chaggaland se divide tradicionalmente en varios pequeños reinos conocidos como Umangi. Siguen un sistema patrilineal de descendencia y herencia. Su forma de vida tradicional se basaba principalmente en la agricultura, utilizando el riego de los campos en terrazas y el estiércol de buey. Aunque los plátanos son su alimento básico, también cultivan diversos cultivos, como ñame, frijoles y maíz. En cuanto a las exportaciones agrícolas, son más conocidos por su café Arábica, que se exporta al mercado mundial, lo que convierte al café en un principal cultivo comercial.
Guardia de Mangi Rindi c.1889 Moshi
En 1899, el pueblo de habla kichagga del monte Kilimanjaro estaba dividido en 37
reinos autónomos llamados “Umangi” en lenguas chaga. Cuentas tempranas con frecuencia
identificar a los habitantes de cada reino como una “tribu” separada. Aunque los Chaga son
Ubicado principalmente en el Monte Kilimanjaro en el norte de Tanzania, numerosas familias
han emigrado a otros lugares durante el siglo XX. En 1946 los británicos
La administración había reducido en gran medida el número de reinos debido a la reorganización a gran escala y la creación de tierras recién colonizadas en las laderas más bajas del oeste.
y vertientes orientales del Kilimanjaro.
A principios del siglo XX, el gobierno colonial alemán
Se estima que en 28,000 había alrededor de 1988 hogares en el Kilimanjaro,
La población de Chaga se estimó en más de 800,000 individuos.
Chaggaland, Kilimanjaro.
Gran parte del estilo de vida Chagga fue moldeado por sus creencias religiosas basadas en la tierra y la veneración ancestral. Antes de la llegada del cristianismo y el Islam, los Chaga practicaban una amplia gama de creencias con un completo sincretismo. Mantienen firmemente la importancia de los antepasados hasta el día de hoy. El nombre de la deidad principal de Chaga es Ruwa, que reside en la cima del monte Kilimanjaro, que es sagrado para ellos. Partes del bosque alto contienen antiguos santuarios con plantaciones de masale, la planta sagrada Chaga.
Las leyendas de Chagga se centran en Ruwa y su poder y ayuda. 'Ruwa' es el nombre Chagga de su dios en el Kilimanjaro oriental y central, mientras que en la región occidental, especialmente en Machame y Masama, se hacía referencia a la deidad como 'Iruva'. Ambos nombres también son palabras en chaga para “sol Ruwa no es considerado el creador de la humanidad, sino más bien un liberador y proveedor de sustento. Es conocido por su misericordia y tolerancia cuando su pueblo lo busca.
Cada familia vive en el aislamiento de su casa de campo vallada, o kihamba En Kichagga, incluso en las zonas más pobladas de la tierra Chagga, cada casa está rodeada por la planta Masale, un símbolo venerado de paz y perdón en la cultura Chagga (Dracaena fragrans). Contiene un bosque de plátanos, con sus largas hojas colgantes que dan sombra a los tomates, las cebollas y varias variedades de ñame. En el medio del bosque hay una casa redonda con forma de colmena hecha de barro y cubierta de hierba u hojas de plátano. La azada del marido y otros equipos se pueden guardar en los dormitorios, que pueden ser un cuero o una cama y están cerca de la puerta. Hay un fuego encendido en el medio de la habitación, sostenido por tres piedras, y los plátanos se están secando en un pequeño desván sobre el fuego.
Una mtaa Está formada por numerosos clanes, y una mtaa está formada por varios clanes. Cuando Rebmann llegó a Kilema en 1848, inmediatamente se dio cuenta del orden que se había establecido debido a la firme autoridad del mangi. Estaba cautivado por la prosperidad y las habilidades de la población, así como por el clima agradable y la belleza natural de la zona.
