Le peuple Chagga

Contexte historique des Chagga

Peuple Chaga

Les Chagga (Wachagga, en swahili) sont un groupe ethnique bantou de la région du Kilimandjaro en Tanzanie. Ils constituent le troisième groupe ethnique en Tanzanie. Historiquement, ils vivaient dans les États souverains de Chagga, sur les pentes du mont Kilimandjaro, à la fois dans la région du Kilimandjaro et dans l’est de la région d’Arusha.

Étant l'un des peuples les plus influents et les plus prospères économiquement de Tanzanie, sa richesse économique relative provient du sol fertile et favorable du mont Kilimandjaro, de l'éthique du travail assidu utilisée dans le commerce et des méthodes agricoles efficaces, qui comprennent des systèmes d'irrigation extensifs historiques, des terrasses et une culture continue. méthodes de fertilisation organique pratiquées depuis des milliers d'années depuis l'expansion des Bantous, dans leurs États souverains Chagga.

L'emplacement du Kilimandjaro signifie que, bien avant qu'il ne devienne un centre commercial important en raison de son emplacement, la montagne servait de point d'approvisionnement provisoire dans le réseau commercial intérieur. Les habitants de la montagne vendaient des marchandises avec des caravanes

et les commerçants des colonies voisines. Il était facilement accessible depuis les ports swahili de Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga et Tangata ainsi que depuis Pangani au sud. Puisqu'ils traverseraient le Kilimandjaro pour se rendre

font des affaires à Pangani, les Kamba, Galla et Nyamwezi connaissent également la région. Le chef Kivoi, un commerçant Kamba bien connu, a personnellement gravi le Kilimandjaro avant d'organiser et de diriger ses énormes caravanes pouvant compter jusqu'à 200 Kamba.

Étymologie

Le terme « Dschagga » semble avoir été utilisé à l’origine pour désigner un lieu plutôt qu’un groupe de personnes. Johannes Rebmann fait référence aux « habitants de la Dschagga » en décrivant les peuples Taita et Kamba lors de son premier voyage dans la montagne. Il apparaît que « Dschagga » était le nom général donné à toute la région montagneuse par des habitants éloignés qui avaient lieu de la décrire, et que lorsque le voyageur européen y arrivait, son guide swahili utilisait « Dischagga » pour lui décrire d'autres parties en général. plutôt que de lui donner des noms précis. Par exemple, Rebmann lors de ses deuxième et troisième voyages de Kilema à Machame parle de « se rendre à Dschagga » depuis Kilema. Le mot a été anglicisé en « Jagga » en 1860 et en « Chagga » en 1871. Parce que les Swahillis la considéraient autrefois comme une région périlleuse à visiter, Charles New a choisi cette dernière orthographe et l'a identifié comme un nom swahili qui signifiait « s’égarer » ou « se perdre ». Cela était dû à la forêt dense autour de la montagne qui déroutait les visiteurs lorsqu'ils entraient.

Origines de l'histoire

On dit que les Chagga descendent de divers groupes bantous qui ont migré d'ailleurs en Afrique vers les contreforts du mont Kilimandjaro, une migration qui a commencé vers le début du XIe siècle. Bien que les Chaga parlent le bantou, leur langue comporte plusieurs dialectes quelque peu liés au kamba, qui est parlé dans le sud-est du Kenya. Un mot qu'ils ont tous en commun est Mangi, qui signifie « roi » en kichagga. Les Britanniques les appelaient chefs car ils étaient considérés comme sujets de la couronne britannique, les rendant ainsi inégaux.

Mandara, sultan des Chagga, Moshi.

Les voyageurs européens qui se sont rendus au Kilimandjaro à la fin du XIXe et au début du XXe siècle ont interrogé certains rois Chagga sur les origines de leurs clans respectifs et ont enregistré leurs réponses en détail. Par exemple, Karl Peters a été informé par Mangi Marealle de Marangu dans les années 19 que les Wamarangu étaient originaires d'Ukamba, les Wamoshi d'Usambara, mais que les Wakibosho avaient toujours été sur la montagne. Peters mentionne également que le capitaine Kurt Johannes, un officier allemand en service à l'époque, a affirmé que les Wakibosho étaient des descendants des Maasai.

Chef Meli, années 1890.

Ceux-ci affirmaient que certains d'entre eux étaient d'origine Maasai, Usambara et Kamba. Très peu de Mangis d'aujourd'hui prétendraient cela, y compris ceux des clans les plus anciens, fiers de leur longue histoire antérieure à l'arrivée de ceux qui deviendront plus tard les Les clans royaux prétendent que leur clan royal est originaire de la montagne à partir d'un autre endroit particulier ou admettent avoir du sang autre que Chagga. Étant donné que reconnaître ses origines peut être perçu comme sapant la revendication historique des Chagga sur la terre. Alternativement, il est possible que les premiers interrogateurs européens aient simplifié à l'extrême les réponses qu'ils ont reçues ou utilisé des questions suggestives pour être plus précis.

Aujourd'hui, dans le Chaggaland, les traditions orales sont claires quant au moment où une branche d'un clan s'est séparée et a déménagé pour vivre ailleurs sur le volcan, mais cette branche elle-même ne reconnaît presque jamais d'où elle vient et son histoire commence avec la fondation de la branche dans son nouvelle terre; il est possible que par un processus similaire, les histoires des clans commencent naturellement avec l'arrivée des ancêtres au Kilimandjaro. L'ancien Mangi Lemnge de Mamba, par exemple, est particulier dans la société actuelle car il prétend être d'origine mixte Chagga et Masai et est marié à une femme qui est d'origine mixte Chagga et européenne, faisant de leurs enfants l'un des plus intrigants de la montagne. des mélanges.

Bien que les descendants d'Orombo contestent cette affirmation, certains Chagga affirment que le chef légendaire du passé, Orombo de Keni (maintenant une partie de Keni-Mriti-Mengwe), était d'origine Maasai.

Une légende locale fascinante prétend qu'une tribu Masaï de l'ouest est entrée à Kibongoto, a divisé son clan et a envoyé ses fils dans diverses régions de la montagne, où ils ont tous accédé au poste de directeur.

L'histoire de chaque État Chagga contient des indices sur les clans qui sont nés « de la montagne », qui ont été « déposés là », qui sont originaires des plaines ou qui ont voyagé vers l'est ou l'ouest. Une bonne partie du pays Chagga reste encore inconnue, en particulier dans la haute forêt où se trouvent les vestiges d'anciens sanctuaires et où l'on raconte que des plantations de Masalé, la plante sacrée Chagga, indiquent les chemins que les petits peuples, ou pygmées, ont parcourus il y a longtemps. Les ruines des enceintes en pierre reposent inexplorées dans la partie supérieure de Mitaa Les grottes de Chagga sont situées sur les pentes moyennes de la montagne, mais nous ne connaissons pas exactement leur fonction à l'époque.

La vaste ceinture d’oliviers sauvages qui surgit de nulle part dans la forêt, sur le versant nord dénudé de la montagne, est un arbre qui n’a pas encore été bien examiné. Il est possible que cette terre ait été autrefois défrichée et habitée par les Chagga car, selon la théorie d'un sylviculteur, la forêt du Kilimandjaro se régénère grâce aux oliviers. Il est plausible que les ancêtres dont on prétend si souvent qu'ils sont « venus de la montagne » soient en fait originaires de ce versant nord avant de se déplacer vers l'endroit où leur

les descendants vivent actuellement du côté sud. La langue, la physionomie, les coutumes et l’architecture de la maison cachent d’autres indices. La langue Kichagga évolue si rapidement que pour les Chagga d’aujourd’hui, la langue telle qu’elle était utilisée il y a 20 ans semble pratiquement « classique ». Cela est dû en partie à des facteurs naturels, tels que l'acquisition de nouveaux mots, et en partie à des facteurs liés à l'autorité politique, tels que la façon dont Machame à l'ouest et Marangu dans la zone médiane ont chacun diffusé leurs langues standard respectives parmi les chefferies voisines. .

Cependant, des vestiges d'anciennes colonies non développées dans certaines parties de la haute Mitaa Les Ngasseni (aujourd'hui partie de l'Usseri) continuent de parler une langue distincte du Kichagga et pratiquement inintelligible pour les autres habitants du même royaume. On trouve des indices d'origine similaires dans les coutumes propres à certains clans ou mitaa.

Dans les mitaa des anciens Samake, Nguni et Kyuu, on utilisait un type particulier de pierre de malédiction, et on pratiquait un culte du feu qui semblait plus ancien, différent et plus magique que les cérémonies du feu que les Usambaras introduisirent à Kibosho dans le Kahe ; des idoles d'argile masculines et féminines étaient fabriquées et utilisées pour maudire par le peuple Chini d'Arusha ; et l'ancien clan Mtui de Marangu conservait son pouvoir. Le fait que les premiers ancêtres soient arrivés avec une variété d'outils - parfois des arcs et des flèches, parfois des lances - et que les souvenirs du clan préservent le fait qu'ils étaient chasseurs, éleveurs ou cultivateurs peut être crucial.

Ce type de chefferie contient des indices sur un passé plus lointain. Des zones de coutumes répandues se sont progressivement développées à partir de là. En général, les similitudes dans les coutumes et les dialectes Kichagga parlés dans toute la partie centrale des chefferies, de la rivière Weru Weru à l'ouest aux collines Mriti à l'est, ont servi de force unificatrice. Lorsqu'on traversait la rivière Weru Weru à l'ouest ou les collines Mriti à l'est, une différence significative apparaissait. Pendant tout ce temps, la circoncision était pratiquée. L'initiation, en revanche, était un épanouissement particulier dans la zone centrale et impliquait l'enseignement des traditions tribales à l'aide de symboles gravés sur un bâton spécial (Kich. mregho) et les termes secrets de la parole à utiliser face aux ennemis (Kich. ngasi).

A l'est de cette zone, on trouve un type de mregho à Ngasseni, et une variété très simple à Mkau. À l'ouest de cette zone, comme nous le verrons, des preuves orales suggèrent que l'initiation a été introduite puis abandonnée comme un acte politique destiné à prévenir les représailles dans l'une des principales querelles inter-chefferies de la montagne. Au bassin de Weru Weru, la méthode de construction des maisons commence à changer : à l'est, les maisons rondes en forme de ruche sont couvertes de chaume de haut en bas ; à l'ouest, elles sont de plus en plus construites avec des toits commençant à une hauteur de quatre pieds du sol, de sorte qu'en partant du Kilimandjaro vers l'ouest, en passant par Meru et Arusha, les maisons ressemblent de plus en plus aux bomas des Massaï. Les habitations de la chefferie de Moshi sont un mélange de styles architecturaux, certaines avec des toits à quatre pieds du sol et d'autres plus hauts que partout ailleurs dans la montagne.

Selon des preuves extérieures, de nombreux Chagga sont originaires principalement de la région du nord-est. Bien que certains l'aient fait, peut-être en particulier lorsque les Galla migraient du nord et pressaient les gens en général devant eux, il semble plus probable que le voyage ait été naturel. Aux frontières du Chaggaland, les Masai se sont déplacés vers l'ouest, les Pare dans les zones centrales et les squatters Kikuyu se sont installés sur le versant nord de la montagne jusqu'à ce qu'ils soient expulsés à la suite des troubles Mau Mau en 1954.

Kamba et Masai s'installent aujourd'hui naturellement dans les régions orientales, les premiers pour s'installer et les seconds pour paître. Les gens venaient du nord, de Taita et des collines de Kamba ; l'est, venant des Usambaras ; et le sud, peut-être à venir

d'Unyamwezi et des hauts plateaux de Nguu.

Un autre facteur soutenant l'idée selon laquelle l'arrivée de personnes du nord-est pourrait simplement être une large généralisation est le fait que d'autres tribus d'Afrique de l'Est de la région du Kilimandjaro ont l'habitude de remonter du sud, poussant d'autres tribus vers le nord.

avant eux. Selon la légende, certains Kamba auraient quitté leur ancienne demeure du Kilimandjaro et seraient remontés par le sud. Par exemple, les Kamba auraient été forcés de quitter Shikiani pour éviter les tribus Wadoe, qui auraient été

cannibale. De plus, certains Wanika ont quitté leur maison ancestrale à Rombo, Chaggaland, et ont quitté le sud-ouest. Selon les légendes de Chagga ora, certains Meru sont arrivés de l'est depuis leur lieu de repos en route vers le mont Meru.

Selon la légende, la dynastie Usambara Kilindi serait originaire des monts Nguu, au sud. L'idole avec laquelle Krapf a découvert la côte de Wanika est peut-être originaire de Kahe. Le Wanika aurait quitté Kilema, se serait rendu à Rombo, puis se serait déplacé vers la côte. Pour plus d'informations, voir la description par von der Decken de cette émigration Wanika vers les régions côtières derrière Mombasa, qu'il attribue au règne de Munie Mkoma (Mangi Rongoma) de Kilema.

D'autres indices peuvent être découverts dans les itinéraires parcourus par ceux qui, selon les traditions orales Chagga, ont traversé le Kilimandjaro, notamment les pygmées ou « petits gens », ceux dont on se souvient comme étant distincts des Chagga et ayant le cou épais, et

Swahili. Selon la légende, les pygmées (Kich. Wakoningo) traversaient la montagne d'est en ouest avant de poursuivre vers le bassin du Congo. Bien qu'il existe une histoire trouvée uniquement à Uru à propos de visiteurs tout aussi uniques qui ont voyagé de l'autre côté

En direction de l'ouest, à la recherche de bois pour le roi Salomon, le petit peuple se déplaçait d'est en ouest à travers la montagne.

Les Ongamo ont eu un effet important sur la culture Chaga. Ils leur ont emprunté plusieurs pratiques, notamment la circoncision féminine, la consommation de sang de bétail et la définition des âges. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, les Ongamo étaient de plus en plus acculturés aux Chaga. Le Dieu Chaga « Ruwa » est le résultat de la combinaison du concept Chaga d'un dieu créateur avec le concept Ongamo du soleil qui donne la vie.

Une grotte Chagan (modifiée) pour se cacher pendant les guerres tribales. Voici des signes très ténus et non prouvés que le « petit » peuple

étaient portugais : la simple montée depuis la côte ; la proximité de Ngeruke ; les forges de Koyo atteintes via le Kilimandjaro par Bwana Kheri ; les idoles masculines et féminines, encore fabriquées aujourd'hui à Kahe et encore utilisées pour la magie par les gens d'Arusha Chini, qui les apportent sur demande, pour maudire jusqu'à Arusha Juu (l'Arusha moderne). Selon le récit du roi Salomon enregistré à Uru, cette tradition est ancienne et remonte à la période précédant le déplacement des gens d'Arusha Chini vers

Arusha Juu. Concernant le parapet entre Kilema et Usseri, il est possible que Bwana Kheri soit se référant aux trois grandes enceintes adjacentes en pierre, ou forteresses, que Mangi Orombo avait construites à Keni, la première structure de la montagne

de cette échelle. Cependant, nous ne savons pas si Orombo a construit sur des traces antérieures laissées par d'autres, peut-être par les Portugais. Munie Mkoma de Pangani, qui aurait pu lancer la tradition si Mangi Rongoma de Kilema était swahili, aurait pu être l'original. Une ligne de connexions comparables dans de nombreuses chefferies a été initiée par la confiance de Mangi Mamkinga de Machame dans son résident Swahili Munie Nesiri quatre générations plus tard, en 1848. Ces signes semblent indiquer que les origines des Chagga sont plus compliquées que celles des Taita, qui, dans En réponse à l'enquête de Rebmann, ils ont déclaré qu'ils avaient voyagé trente jours vers le nord.

Les peuples Pare, Taveta et Taita étaient les principaux fournisseurs de fer des Chaga. La demande de fer a augmenté à partir du début du XIXe siècle en raison des rivalités militaires entre les dirigeants Chaga. Il y avait probablement un lien entre cette rivalité et le développement du commerce à longue distance de la côte vers l'intérieur du bassin de la rivière Pangani, ce qui suggère que les contacts des Chagga avec la côte pourraient remonter à la fin du XVIIIe siècle.

Le développement de nombreux pays Chagga, ainsi que la somme de leurs histoires, constituent l'une des histoires internes du Kilimandjaro. Parce que chacune des mitaa ou paroisses d'aujourd'hui – il y en a plus de 100 – représente la fusion de deux ou trois

Les anciens mitaa, unités indépendantes établies de longue date au cours des périodes antérieures, à l’exception des nouveaux territoires récemment ouverts sur les ailes occidentale et orientale et sur les pentes inférieures des montagnes. Dans l’esprit des Chagga âgés, ce sont encore des êtres vivants. Les États Chagga, qui étaient au nombre de quinze en 1964, sont ce que les vieillards entendent par « les pays du Kilimandjaro » ; pourtant, à l’intérieur de chaque chefferie, chaque ancien mtaa est désigné comme un « pays » lorsqu’ils parlent du passé.

Dans ce monde précolonial du passé, on entre, il y avait moins de Chagga, plus de terres étaient disponibles et les distances étaient vastes en comparaison du monde du Kilimandjaro, qui a diminué en raison de l'avènement des camions, bus, et automobile. Cependant, sur une grande partie du Kilimandjaro, la vitesse du pied humain est encore utilisée pour mesurer la distance. Ngata pour protéger la tête lors du transport de bananes Dracaena fragrans, appelé Masale en Kichagga est une plante sacrée pour l'étable des chèvres Chagga / kiriwa

Qui est un Chagga ?

Un chaga est une personne qui a ses deux parents comme Chagga ou dont l'un des parents a une origine Chaga ou qui peut retracer ses origines à partir de la lignée Chagas. L'ethnie Chaga est un terme généralement utilisé pour décrire une personne d'origine et de filiation Chaga qui ne pratique pas nécessairement les activités traditionnelles des Chagas mais qui s'identifie néanmoins culturellement aux Chagas. Le terme ethnique Chaga n'exclut pas spécifiquement la pratique des activités traditionnelles des Chagas, mais ils sont généralement simplement appelés « Chagas » sans l'adjectif qualificatif « ethnique ».

Chaggaland

Le Chaggaland est traditionnellement divisé en plusieurs petits royaumes appelés Umangi. Ils suivent un système de descendance et d'héritage patrilinéaire. Leur mode de vie traditionnel reposait principalement sur l'agriculture, utilisant l'irrigation des champs en terrasses et le fumier des bœufs. Bien que les bananes constituent leur aliment de base, ils cultivent également diverses cultures, notamment l'igname, les haricots et le maïs. En matière d'exportations agricoles, ils sont surtout connus pour leur café Arabica, qui est exporté vers le marché mondial, ce qui fait du café une principale culture de rente.

La garde de Mangi Rindi vers 1889 Moshi

En 1899, les habitants parlant le kichagga du mont Kilimandjaro étaient divisés en 37

royaumes autonomes appelés « Umangi » en langues Chaga. Les premiers comptes fréquemment

identifiez les habitants de chaque royaume comme une « tribu » distincte. Bien que les Chaga soient

principalement situé sur le mont Kilimandjaro au nord de la Tanzanie, de nombreuses familles

ont migré ailleurs au cours du XXe siècle. En 1946, les Britanniques

L'administration avait considérablement réduit le nombre de royaumes en raison d'une réorganisation à grande échelle et de la création de terres nouvellement colonisées sur les pentes inférieures de l'ouest.

et les pentes orientales du Kilimandjaro.

Au début du XXe siècle, le gouvernement colonial allemand

On estime qu'il y avait environ 28,000 1988 ménages au Kilimandjaro en XNUMX, le

La population Chaga était estimée à plus de 800,000 XNUMX individus.

Chaggaland, Kilimandjaro.

Une grande partie du mode de vie des Chagga a été façonnée par leurs croyances religieuses basées sur la terre et la vénération ancestrale. Avant l'arrivée du christianisme et de l'islam, les Chaga pratiquaient une diversité de religions avec un syncrétisme approfondi. Ils entretiennent encore aujourd'hui fortement l'importance des ancêtres. Le nom de la divinité principale Chaga est Ruwa qui réside au sommet du mont Kilimandjaro, qui leur est sacré. Certaines parties de la haute forêt abritent d'anciens sanctuaires avec des plantations de masale, la plante sacrée Chaga.

Les légendes Chagga se concentrent sur Ruwa, son pouvoir et son assistance. « Ruwa » est le nom Chagga de leur dieu dans l'est et le centre du Kilimandjaro, tandis que dans la région occidentale, en particulier à Machame et Masama, la divinité était appelée « Iruva ». Les deux noms sont également des mots Chaga signifiant « Sun Ruwa n'est pas considéré comme le créateur de l'humanité, mais plutôt comme un libérateur et un pourvoyeur de subsistance. Il est connu pour sa miséricorde et sa tolérance lorsque son peuple le sollicite.

Chaque famille vit dans l'isolement de sa ferme clôturée, ou kihamba En Kichagga, même dans les zones les plus peuplées du pays Chagga. Chaque maison est entourée de la plante Masale, un symbole vénéré de paix et de pardon dans la culture Chagga (Dracaena fragrans). Elle abrite une bananeraie, avec ses longues frondes en surplomb qui ombragent les tomates, les oignons et diverses variétés d'ignames. Au milieu de la bananeraie se trouve une maison ronde en forme de ruche, faite de boue et recouverte d'herbe ou de feuilles de bananier. La houe du mari et d'autres équipements peuvent être stockés dans la chambre à coucher, qui peut être soit une cachette, soit un lit et se trouve près de la porte. Un feu brûle au milieu de la pièce, soutenu par trois pierres, et des bananes sèchent dans un petit grenier au-dessus du feu.

Un mtaa est composée de nombreux clans, et une mtaa est composée de plusieurs clans. Lorsque Rebmann arriva à Kilema en 1848, il remarqua immédiatement l'ordre qui s'était installé grâce à la ferme autorité du mangi. Il fut fasciné par la prospérité et les capacités de la population, ainsi que par le climat agréable et la beauté naturelle de la région.