Chagga emberek
A Chagga történelmi háttere
Chaga emberek
A chagga (Wachagga, szuahéli nyelven) egy bantu etnikai csoport Tanzánia Kilimandzsáró régiójából. Ők a harmadik legnagyobb etnikai csoport Tanzániában. Történelmileg szuverén Chagga államokban éltek a Kilimandzsáró-hegy lejtőin, mind a Kilimandzsáró régióban, mind a keleti Arusha régióban.
Tanzánia egyik legbefolyásosabb és gazdaságilag legsikeresebb embereként viszonylagos gazdasági gazdagságukat a Kilimandzsáró-hegy kedvező termékeny talaja, a kereskedelemben alkalmazott szorgalmas munkamorál és a sikeres mezőgazdasági módszerek jelentik, amelyek magukban foglalják a történelmi extenzív öntözőrendszereket, a teraszokat és a folyamatos a bantu terjeszkedésétől kezdve több ezer évig alkalmazott szerves trágyázási módszerek szuverén Chagga államaikban.
Kilimandzsáró elhelyezkedése azt jelenti, hogy jóval azelőtt, hogy elhelyezkedése miatt kereskedelmi csomópontként jelentős volt, a hegy átmeneti ellátó pontként szolgált a kereskedelmi belvízi hálózatban. A hegy lakói lakókocsikkal árultak
és a közeli települések kereskedői. Könnyen megközelíthető volt Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga és Tangata szuahéli kikötőiből, valamint a déli Panganiból. Mivel útközben átkelnek Kilimandzsárón
üzleti tevékenységet folytat Panganiban, a Kamba, Galla és Nyamwezi is ismeri a környéket. Kivoi főnök, egy jól ismert kambakereskedő, személyesen mászta meg a Kilimandzsárót, mielőtt megszervezte és vezette hatalmas, akár 200 kambából álló karavánját.
Etimológia
Úgy tűnik, hogy a „Dschagga” kifejezést először egy hely, nem pedig egy népcsoport megnevezésére használták. Johannes Rebmann a hegyvidéki első útján, a taita és kamba népekről írva „a Dschagga lakóira” utal. Úgy tűnik, hogy a „Dschagga” volt az egész hegyvidéki régió általános elnevezése, amelyet távoli lakosok adtak, akiknek okuk volt leírni azt, és amikor az európai utazó megérkezett, szuahéli idegenvezetője a „Dischaggát” más részek általános leírására használta, ahelyett, hogy konkrét neveket adott volna neki. Például Rebmann a Kilemából Machame-be tartó második és harmadik útján arról beszél, hogy Kilemából „Dschagga-ba megy”. A szót 1860-ra „Jagga”, 1871-re pedig „Chagga”-ra angolosították. Mivel a szuahéliek korábban veszélyes területnek tartották, Charles New az utóbbi helyesírást választotta, és szuahéli névként azonosította, amelynek jelentése „elkóborolni” vagy „eltévedni”. Ez a hegyet körülvevő sűrű erdő miatt volt, amely összezavarta a látogatókat, amikor beléptek.
Történelem eredete
A chaggák állítólag különböző bantu csoportoktól származtak, akik Afrika máshonnan vándoroltak a Kilimandzsáró-hegy lábához, ez a vándorlás a 11. század elején kezdődött. Míg a chagák bantu nyelvűek, nyelvüknek számos dialektusa van, amely némileg rokon a kambával, amelyet Délkelet-Kenya területén beszélnek. Mindannyiukban egy közös szó a Mangi, ami kichaggában „királyt” jelent. A britek főnököknek nevezték őket, mivel a brit korona alattvalóinak tekintették őket, és ezáltal egyenlőtlenné tették őket.
Mandara, a Chagga szultána, Moshi.
A Kilimandzsáróba utazó európai utazók a 19. század végén és a 20. század elején kikérdezték néhány chagga királyt klánjaik eredetéről, és részletesen feljegyezték a királyok válaszait. Karl Peterst például a marangui Mangi Marealle tájékoztatta az 1890-es években, hogy a Wamarangu Ukambából, a Wamoshi Usambarából származik, de a Wakibosho mindig is a hegyen volt. Peters azt is megemlíti, hogy Kurt Johannes százados, egy helyi szolgálatot teljesítő német tiszt abban az időben azt állította, hogy a wakiboshók maszáj leszármazottai voltak.
Meli főnök, 1890-es évek.
Azok azt állították, hogy némelyikük maszáj, usambara és kamba származású volt. Nagyon kevés mai mangi állítaná ezt, beleértve a legrégebbi klánokat is, akik büszkék hosszú történelmükre, amely megelőzi azok érkezését, akik később királyi klánok, azt állítják, hogy királyi klánjuk a hegyről származott egy bizonyos más helyről, vagy beismerik, hogy Chaggán kívül más vérük van. Tekintettel arra, hogy a származás elismerése a Chaggák földhöz fűződő történelmi igényének aláásásaként fogható fel. Alternatív megoldásként lehetséges, hogy az európaiak korai kihallgatói túlságosan leegyszerűsítették a kapott válaszokat, vagy pontosabban irányító kérdéseket használtak.
A mai Chaggalandban a szájhagyományok világosak arról, hogy mikor szakadt el egy klán ága, és költözött a vulkán másik helyére, de maga ez az ág aligha ismeri fel, honnan jött, és története az ág megalapításával kezdődik. új Föld; lehetséges, hogy egy hasonló folyamat során a klántörténetek természetesen az ősök Kilimandzsáróra érkezésével kezdődnek. A mambai ex-Mangi Lemnge például különös a mai társadalomban, mert azt állítja magáról, hogy vegyes chagga és maszáj származású, és feleségül vette feleségét, aki vegyes chagga és európai származású, így gyermekeiket a hegy egyik legérdekesebbé teszik. keveredések.
Bár Orombo leszármazottai ezt vitatják, néhány Chagga azt állítja, hogy a múlt legendás főnöke, Keni Orombo (ma Keni-Mriti-Mengwe egy része) maszáj származású volt.
Egy lenyűgöző helyi legenda azt állítja, hogy egy nyugatról érkezett maszáj törzs belépett Kibongotóba, megosztotta klánjukat, és elküldte fiaikat a hegy különböző vidékeire, ahol mindannyian menedzserek lettek.
Az egyes Chagga államok története nyomokat tartalmaz arra vonatkozóan, hogy mely klánok származtak „a hegyről”, melyeket „oda ejtettek”, amelyek a síkságról származtak, vagy keleti vagy nyugati irányban utaztak. Chaggaland egy része még mindig ismeretlen, különösen a magas erdőben, ahol ősi szentélyek maradványai találhatók, és ahol a pletykák szerint masale, a szent Chagga növény, jelzik azokat az utakat, amelyeket a kis emberek vagy törpök régen bejártak. Felső részén kőfalak romjai hevernek feltáratlanul mita's sziklás részek; segíthetnek abban, hogy megértsük a nagyobb, könnyebben megközelíthető zárványokat egyes fejedelmek középső lejtőin. Amikor a Chaggák a múltban ideutaztak, a hegy háta mögött körbefutó magas pályán barlangokat használtak menedékül, de egyelőre nem vagyunk biztosak a pontos céljukban.
A hegy csupasz északi oldalán az erdőben a semmiből előbukkanó vad olajbogyók hatalmas övezete olyan fa, amelyet még nem vizsgáltak meg alaposan. Lehetséges, hogy ez a föld volt egykor Chagga irta és lakta, mert egy erdőgazdálkodó elmélete szerint a Kilimandzsáró-erdő olajfák felhasználásával regenerálja magát. Valószínű, hogy az elődök, akikről oly gyakran azt állítják, hogy „a hegyről jöttek”, valójában erről az északi oldalról származtak, mielőtt odaköltöztek volna
leszármazottai jelenleg a déli oldalon élnek. A nyelv, a fiziognómia, a szokások és a házkészítés még több nyomot rejt. A kichagga nyelv olyan gyorsan fejlődik, hogy a mai chagga számára a nyelv, ahogyan még 20 évvel ezelőtt is használták, gyakorlatilag „klasszikusnak” hangzik. Ez részben természetes tényezőknek, például új szavak elsajátításának köszönhető, részben pedig a politikai tekintélyhez kapcsolódó tényezőknek, mint például az, hogy a nyugati Machame és a középső zónában a Marangu terjesztette a saját szabványnyelvét a közeli főnökségek között. .
A felső egyes részein azonban ősi, fejletlen települések maradványai mita továbbra is őrzik jellegzetes kichagga dialektusukat, és ami a legfigyelemreméltóbb és legtermékenyebb a nyelvészeti kutatások szempontjából, a Ngasseni (ma Usseri része) továbbra is olyan nyelvet beszél, amely határozottan különbözik a kichaggától, és gyakorlatilag érthetetlen mások számára ugyanabban a királyságban. Hasonló származási mutatók találhatók a vámoknál, amelyek kizárólag bizonyos klánokra vagy mitaakra vonatkoznak.
Az ókori Samake, Nguni és Kyuu mitájában egy különleges átokkövet alkalmaztak, és létezett a tűzimádás, amely régebbinek, másabbnak és varázslatosabbnak tűnt, mint azok a tűzszertartások, amelyeket az usambarák vezettek be Kiboshoba Kahéban, férfi és női agyagbálványokat készítettek, és az arusha chini népi káromkodásra használták őket; és Marangu ősi Mtui klánja megőrizte hatalmát. Az a tény, hogy az első ősök különféle eszközökkel – hol íjakkal és nyíllal, hol lándzsával – érkeztek, és hogy a klán emlékei őrzik, hogy vadászok, állattartók vagy földművelők voltak-e, döntő jelentőségű lehet.
Ez a típus a távolabbi múltra utal. Ebből fokozatosan nőttek ki az elterjedt szokásövezetek. Általánosságban elmondható, hogy a szokások és a beszélt kichagga dialektusok hasonlóságai a főnökségek teljes központi szakaszán, a nyugati Weru Weru folyótól a keleti Mriti dombokig egyesítő erőt jelentettek. Amikor az ember átkelt a Weru Weru-n nyugaton vagy a Mriti dombokon keleten, jelentős különbség mutatkozott meg. Mindeközben a körülmetélést gyakorolták. A beavatás azonban egy sajátos virágzás volt a középső zónában, és a törzsi ismeretek tanítását jelentette, speciális pálcára faragott szimbólumok segítségével (Kich. mregho) és az ellenségekkel szembeni beszéd titkos kifejezései (Kich. ngasi).
Ettől a zónától keletre a mregho egyik fajtája Ngasseniben, egy nagyon egyszerű fajta pedig Mkauban található. Ettől a zónától nyugatra, amint látni fogjuk, szóbeli bizonyítékok utalnak arra, hogy a beavatást politikai aktusként vezették be, majd abbahagyták, hogy megelőzzék a megtorlást a hegyen zajló egyik fő főnökök közötti viszályban. A Weru Weru-medencénél kezd megváltozni a házépítés módja: tőle keletre a kerek kaptárházak tetőtől talpig nádfedelesek; tőle nyugatra egyre gyakrabban épülnek tetővel, amely a földtől négy láb magas forrásból indul ki, így a Kilimandzsárótól nyugatra haladva Merun és Arushán keresztül a házak egyre jobban hasonlítanak a maszájok bomáira. A Moshi Chiefdomban található lakások az építészeti stílusok csupa zsúfoltja, némelyik tetővel négy lábnyira van a földtől, másoknak pedig magasabbak, mint bárhol máshol a hegyben.
Külső bizonyítékok szerint sok chagga főleg az északkeleti régióból származott. Míg egyesek ezt tették, különösen akkor, amikor a gallák északról vándoroltak, és általában az embereket szorították maguk elé, valószínűbbnek tűnik, hogy az utazás természetes volt. Chaggaland határain a maszájok a nyugati, a pare a középső zónákba költöztek, a kikuyu guggolók pedig a hegy északi oldalára költöztek, mígnem 1954-ben a Mau Mau bajok következtében kilakoltatták őket.
Kamba és maszájok ma természetes úton költöznek be a keleti területekre, előbbiek letelepednek, utóbbiak legelnek. Régen északról jöttek az emberek, Taitáról és a Kamba dombokról; a kelet, az Usambaras felől; és a dél, talán jön
Unyamweziből és a Nguu-felföldről.
Egy másik tényezõ, amely alátámasztja azt az elképzelést, hogy az emberek északkeletrõl való érkezése pusztán általános általánosítás lehet, az a tény, hogy a Kilimandzsáró régió más kelet-afrikai törzsei korábban délrõl emelkedtek fel, és másokat észak felé tereltek.
előttük. A legenda szerint néhány Kamba elhagyta korábbi otthonát a Kilimandzsárón, és délről ment fel. Például a kambákat feltehetően Shikianiból kényszerítették fel, hogy elkerüljék a Wadoe törzseket, akik állítólag
emberevő. Ezenkívül néhány Wanika elhagyta ősi otthonát Rombóban, Chaggalandban, és elköltözött délnyugatról. A Chagga ora legendák szerint néhány Meru keletről érkezett a pihenőhelyéről a Meru-hegy felé.
A legenda szerint az Usambara Kilindi dinasztia a déli Nguu-hegységből jött fel. A bálvány, amellyel Krapf felfedezte a tengerparti Wanikát, Kahéból származhat. A hírek szerint a Wanika elhagyta Kilemát, Rombóba utazott, majd a tengerpartra költözött. További információkért lásd von der Decken leírását Wanika kivándorlásáról a Mombasa mögötti tengerparti vidékekre, amelyet a kilemai Munie Mkoma (Mangi Rongoma) uralmának tulajdonít.
Más nyomokat fedezhetünk fel azokon az útvonalakon, akik a chagga szájhagyomány szerint átkeltek a Kilimandzsárón, ideértve a pigmeusokat vagy a „kisembereket”, azokat, akikről úgy emlékeznek, hogy a Chagga-tól különböznek, és vastag nyakúak, és
szuahéli. A legenda szerint a pigmeusok (Kich. Wakoningo) keletről nyugatra keltek át a hegyen, mielőtt továbbhaladtak volna a Kongói-medencébe. Bár csak Uruban találunk egy történetet a másik oldalról utazó, hasonlóan egyedi látogatókról
nyugatról, Salamon király fűrészáru után kutatva, a kisemberek keletről nyugatra vándoroltak át a hegyen.
Az Ongamo nagy hatással volt a chaga kultúrára. Számos gyakorlatot kölcsönöztek tőlük, beleértve a női körülmetélést, a szarvasmarha vérivását és a korhatárokat. A tizenkilencedik század második felére az ongamók egyre inkább a Chaga-ba akkulturálódtak. A Chaga isten „Ruwa” a Chaga teremtő istenről alkotott elképzelésének és az ongamonak az éltető napról alkotott elképzelésének ötvözéséből jött létre.
Egy Chagan-barlang (módosítva), hogy elrejtse a törzsi háborúk alatt Az alábbiak nagyon gyengécske, nem bizonyított jelek arra utalnak, hogy a „kis” emberek
portugálok voltak: az egyenes feljutás a partról; Ngeruke közelsége; Koyo vasművét Kilimandzsárón keresztül érte el Bwana Kheri; a férfi és női bálványok, amelyeket még ma is Kahéban készítenek, és még mindig varázslatra használják az Arusha Chini népek, akik kérésre elhozzák őket Arusha Juu-ig (a modern Arusha) átkozódásra. Az Uruban feljegyzett Salamon király beszámolója szerint ez a hagyomány egy régi hagyomány, amely arra az időszakra nyúlik vissza, mielőtt az emberek Arusha Chiniből költöztek át.
Arusha Juu. Ami a Kilema és Usseri közötti mellvédést illeti, lehetséges, hogy Bwana Kheri volt utalva arra a három szomszédos nagy kőfalas zárásra vagy erődítményre, amelyeket Mangi Orombo épített Keniben, a hegy első építményében
ebből a léptékből. Azt azonban nem tudjuk, hogy az Orombo mások, esetleg a portugálok által hagyott korábbi nyomokra épült-e. A pangani Munie Mkoma lehetett az eredeti, aki elindította a hagyományt, ha a kilemai Mangi Rongoma szuahéli volt. Az összehasonlítható kapcsolatok sorát számos fejedelemségben Mangi Mamkinga Machame-ből indította el, hogy négy generációval később, 1848-ban bízott a szuahéli Munie Nesiriben. Ezek a jelek arra utalnak, hogy a Chagga eredete bonyolultabb, mint a Taitáé, aki Rebmann kérdésére válaszolva kijelentette, hogy harminc napot utaztak északra.
A Pare, Taveta és Taita népek voltak a Chaga fő vasszállítói. A vas iránti kereslet a tizenkilencedik század elejétől nőtt a chaga uralkodói közötti katonai rivalizálás miatt. Valószínűleg összefüggés volt e versengés és a tengerparttól a Pangani-folyó medencéjéig tartó távolsági kereskedelem fejlődése között, ami arra utal, hogy a Chagga kapcsolatai a parttal a tizennyolcadik század végére nyúlhattak vissza.
Számos Chagga ország fejlődése, valamint történelmük összessége Kilimandzsáró belső történelmének egyike. Mert a mai mita vagy plébániák mindegyike – több mint 100 van belőlük – két vagy három egybeolvadását jelenti.
egykori mita, a korábbi időszakok nagy múltú önálló egységei, kivéve a közelmúltban megnyílt új területeket a nyugati és keleti szárnyakon és az alsó hegyoldalakon. Az idős Chagga fejében ezek még mindig tényleges élőlények. A Chagga államok, amelyek 1964-ben tizenöt főt számláltak, erre gondolnak az öregek, amikor „Kilimandzsáró országaira” utalnak; mégis, minden főnökségen belül minden régi mtaa-t „országnak” neveznek, amikor a múltról beszélnek.
A múlt ebbe a gyarmatosítás előtti világba belép az ember, kevesebb volt a chagga ember, több föld állt rendelkezésre, és a távolságok hatalmasak voltak a Kilimandzsáró világához képest, amely a modern kamion, busz megjelenése miatt csökkent, és motorkocsi. A Kilimandzsáró nagy részén azonban még mindig az emberi láb tempóját használják a távolság mérésére. Ngata a fej védelmére banánhordáskor A Dracaena fragrans, a kichaggai Masale a Chagga kecske istálló / kiriwa szent növénye
Ki az a Chagga?
A chaga az a személy, akinek mindkét szülője chagga, vagy akinek az egyik szülője chaga származású, vagy akinek származása a chaga leszármazásából származik. Az etnikai chaga egy olyan kifejezés, amelyet általában olyan chaga származású és származású személy leírására használnak, aki nem feltétlenül gyakorolja Chagas hagyományos tevékenységeit, de kulturálisan mégis azonosul Chagasszal. Az etnikai chaga kifejezés nem zárja ki kifejezetten a chagak hagyományos tevékenységeinek gyakorlását, de általában egyszerűen „Chagáknak” nevezik őket, az „etnikai” jelző nélkül.
Chaggaland
A Chaggaland hagyományosan több kis királyságra oszlik, amelyek Umangi néven ismertek. A származás és az öröklés patrilineális rendszerét követik. Hagyományos életmódjuk elsősorban a mezőgazdaságon alapult, a teraszos szántók öntözését és az ökörtrágyát alkalmazták. Bár a banán az alapvető táplálékuk, különféle növényeket is termesztenek, beleértve a jamgyökért, a babot és a kukoricát. A mezőgazdasági exportban leginkább arabica kávéjukról ismertek, amelyet a globális piacra exportálnak, így a kávé az elsődleges készpénztermés.
Mangi Rindi gárdája 1889 körül Moshi
1899-re a Kichagga nyelvű népet a Kilimandzsáró-hegyen 37-re osztották
a chaga nyelveken „umangi”-nak nevezett autonóm királyságok. Korai számlák gyakran
az egyes királyságok lakóit külön „törzsként” azonosítsa. Bár a Chagák azok
főként a Kilimandzsáró-hegyen található Tanzánia északi részén, számos család
század folyamán máshová vándoroltak. 1946-ban a britek
az adminisztráció nagymértékben csökkentette a királyságok számát a nagyszabású átszervezések és a nyugati alsó lejtőin újonnan betelepített területek létrehozása miatt.
és Kilimandzsáró keleti lejtőin.
A huszadik század eleje körül a német gyarmati kormány
becslések szerint 28,000-ban körülbelül 1988 XNUMX háztartás volt Kilimandzsáróban.
A chaga populációt több mint 800,000 XNUMX egyedre becsülték.
Chaggaland, Kilimandzsáró.
A Chagga életmód nagy részét a földön alapuló és az ősi tiszteleten alapuló vallási meggyőződésük alakította. A kereszténység és az iszlám érkezése előtt a chagák sokféle vallást gyakoroltak, mély szinkretizmussal. Az ősök fontosságát a mai napig erősen fenntartják. A Chaga főistenség neve Ruwa, aki a számukra szent Kilimandzsáró-hegy tetején lakik. A magas erdő egyes részein régi szentélyek találhatók masle növényekkel, a szent Chaga növényekkel.
A Chagga legendák középpontjában Ruwa és az ő hatalma és segítsége áll. A „Ruwa” a Chagga neve istenüknek Kelet- és Közép-Kilimandzsáróban, míg a nyugati régióban, különösen Machame és Masama, az istenséget „Iruva” néven emlegették. Mindkét név chaga szó, ami azt jelenti, hogy „Sun Ruwát nem az emberiség teremtőjének tekintik, hanem inkább felszabadítónak és létfenntartónak. Irgalmasságáról és toleranciájáról ismert, amikor népe keresi.
Minden egyes család bekerített parasztházának zártságában él, ill kihamba Kichaggában, még Chagga földjének legzsúfoltabb részein is. Minden otthont körülvesz a Masale növény, amely a chagga kultúrában a béke és a megbocsátás tisztelt szimbóluma (Dracaena fragrans). Egy banánliget található benne, hosszú, kilógó leveleivel paradicsomot, hagymát és különféle jamgyökér-fajtákat árnyékol be. A liget közepén egy kerek, méhkas alakú, sárból készült, fűvel vagy banánlevéllel borított ház áll. A férj kapáját és egyéb felszereléseit a hálóhelyiségben lehet tárolni, amely lehet bõr vagy ágy, és az ajtóhoz közel van. A szoba közepén tűz ég, három kő támasztja alá, a tűz fölötti kis padláson banán szárad.
A mtaa számos klánból áll, egy mtaa pedig több klánból áll. Amikor Rebmann 1848-ban Kilemába érkezett, azonnal megjegyezte a mangi szilárd tekintélye miatt eluralkodott rendet. Lenyűgözte a lakosság jóléte és képességei, valamint a környék kellemes időjárása és természeti szépsége.
