Orang Chagga

Latar belakang sejarah Chagga

orang Chaga

Chagga (Wachagga, dalam bahasa Swahili) adalah kelompok etnis Bantu dari Wilayah Kilimanjaro di Tanzania. Mereka adalah kelompok etnis terbesar ketiga di Tanzania. Mereka secara historis tinggal di negara bagian Chagga yang berdaulat di lereng Gunung Kilimanjaro di Wilayah Kilimanjaro dan Wilayah Arusha bagian timur.

Menjadi salah satu orang yang paling berpengaruh dan sukses secara ekonomi di Tanzania, kekayaan ekonomi relatif mereka berasal dari tanah subur Gunung Kilimanjaro, etos kerja rajin yang digunakan dalam perdagangan, dan metode pertanian yang sukses, yang mencakup sistem irigasi ekstensif yang bersejarah, pembuatan terasering, dan pembangunan berkelanjutan. metode pemupukan organik yang dipraktikkan selama ribuan tahun sejak ekspansi Bantu, di negara bagian Chagga yang berdaulat.

Lokasi Kilimanjaro berarti bahwa, jauh sebelum menjadi pusat perdagangan karena lokasinya, gunung ini berfungsi sebagai titik perbekalan sementara dalam jaringan pedalaman komersial. Penduduk gunung berjualan barang dengan karavan

dan pedagang dari pemukiman terdekat. Pelabuhan ini mudah diakses dari pelabuhan Swahili di Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga, dan Tangata serta dari Pangani di selatan. Karena mereka akan melintasi Kilimanjaro dalam perjalanan menuju ke sana

melakukan bisnis di Pangani, Kamba, Galla, dan Nyamwezi juga akrab dengan daerah tersebut. Chief Kivoi, seorang pedagang Kamba terkenal, secara pribadi telah mendaki Kilimanjaro sebelum mengatur dan memimpin karavan besarnya yang berjumlah hingga 200 Kamba.

Etimologi

Istilah "Dschagga" tampaknya pertama kali digunakan untuk merujuk pada suatu lokasi, alih-alih sekelompok orang. Johannes Rebmann merujuk pada "penduduk Dschagga" saat menggambarkan suku Taita dan Kamba pada perjalanan pertamanya ke gunung tersebut. Tampaknya "Dschagga" adalah nama umum yang diberikan untuk seluruh wilayah pegunungan oleh penduduk jauh yang memiliki alasan untuk menggambarkannya, dan ketika pelancong Eropa itu tiba di sana, pemandu Swahili-nya menggunakan "Dischagga" untuk menggambarkan bagian-bagian lain secara umum, alih-alih memberinya nama-nama spesifik. Misalnya, Rebmann, pada perjalanan kedua dan ketiganya dari Kilema ke Machame, berbicara tentang "pergi ke Dschagga" dari Kilema. Kata tersebut dianglikan menjadi "Jagga" pada tahun 1860 dan menjadi "Chagga" pada tahun 1871. Karena dulu dianggap oleh orang Swahillis sebagai daerah yang berbahaya untuk dikunjungi, Charles New memilih ejaan yang terakhir dan mengidentifikasinya sebagai nama Swahili yang berarti "tersesat" atau "tersesat". Hal ini disebabkan oleh hutan lebat di sekitar gunung yang membingungkan pengunjung saat mereka masuk.

Asal Usul Sejarah

Suku Chagga konon merupakan keturunan dari berbagai kelompok Bantu yang bermigrasi dari tempat lain di Afrika ke kaki Gunung Kilimanjaro, sebuah migrasi yang dimulai sekitar awal abad kesebelas. Meskipun suku Chaga adalah penutur bahasa Bantu, bahasa mereka memiliki beberapa dialek yang agak mirip dengan Kamba, yang digunakan di Kenya tenggara. Satu kata yang sama dari mereka adalah Mangi, yang berarti 'raja' dalam bahasa Kichagga. Inggris menyebut mereka sebagai pemimpin karena mereka dianggap sebagai bawahan Kerajaan Inggris, sehingga dianggap tidak setara.

Mandara, Sultan Chagga, Moshi.

Pelancong Eropa ke Kilimanjaro pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 mempertanyakan beberapa raja Chagga tentang asal usul klan mereka masing-masing dan mencatat tanggapan raja secara rinci. Misalnya, Karl Peters diberitahu oleh Mangi Marealle dari Marangu pada tahun 1890-an bahwa Wamarangu berasal dari Ukamba, Wamoshi dari Usambara, namun Wakibosho selalu berada di gunung. Peters juga menyebutkan bahwa Kapten Kurt Johannes, seorang perwira Jerman yang bertugas pada saat itu, menyatakan bahwa Wakibosho adalah keturunan Maasai.

Ketua Meli, tahun 1890-an.

Ada yang menyatakan bahwa sebagian dari mereka berasal dari suku Maasai, Usambara, dan Kamba. Sangat sedikit suku Mangi saat ini yang menyatakan hal tersebut, termasuk suku tertua, yang bangga dengan sejarah panjang mereka sebelum kedatangan orang-orang yang kemudian menjadi suku Maasai. klan kerajaan, mengklaim bahwa klan kerajaan mereka berasal dari gunung dari lokasi tertentu lainnya atau mengaku memiliki darah selain Chagga. Mengingat bahwa mengakui asal usul seseorang dapat dianggap melemahkan klaim historis Chagga atas tanah tersebut. Alternatifnya, ada kemungkinan bahwa para interogator awal yang dilakukan oleh orang-orang Eropa terlalu menyederhanakan jawaban yang mereka terima atau menggunakan pertanyaan-pertanyaan yang mengarahkan agar lebih tepat.

Di Chaggaland saat ini, tradisi lisan jelas mengenai kapan sebuah cabang suatu klan berpisah dan pindah untuk tinggal di tempat lain di gunung berapi tersebut, namun cabang tersebut sendiri hampir tidak pernah mengetahui dari mana asalnya dan sejarahnya dimulai dengan berdirinya cabang tersebut di wilayahnya. tanah baru; Ada kemungkinan bahwa dengan proses serupa, sejarah klan secara alami dimulai dengan kedatangan nenek moyang di Kilimanjaro. Mantan Mangi Lemnge dari Mamba, misalnya, merupakan sosok yang aneh dalam masyarakat saat ini karena ia mengaku sebagai keturunan campuran Chagga dan Masai dan menikah dengan seorang istri yang merupakan keturunan campuran Chagga dan Eropa, menjadikan anak-anak mereka salah satu yang paling menarik di gunung tersebut. berbaur.

Meskipun keturunan Orombo membantah hal ini, beberapa Chagga mengklaim bahwa kepala suku legendaris di masa lalu, Orombo dari Keni (sekarang bagian dari Keni-Mriti-Mengwe), adalah keturunan Maasai.

Legenda lokal yang menarik menyatakan bahwa suku Masai dari barat memasuki Kibongoto, membagi klan mereka, dan mengirim putra-putra mereka ke berbagai wilayah di gunung, di mana mereka semua menduduki posisi manajer.

Sejarah masing-masing negara bagian Chagga berisi petunjuk tentang klan mana yang muncul “dari gunung,” yang “dijatuhkan di sana,” yang berasal dari dataran, atau bepergian ke timur atau barat. Cukup banyak Chaggaland yang masih belum diketahui, terutama di hutan tinggi tempat sisa-sisa kuil kuno ditemukan dan di mana dikabarkan bahwa penanaman masal, tanaman Chagga yang sakral, menunjukkan jalan yang dilalui oleh orang-orang kecil, atau pigmi, di masa lampau. Reruntuhan dinding batu yang belum dijelajahi terletak di bagian atas milik mitaa bagian berbatu; mereka mungkin menambah pemahaman kita tentang tempat perlindungan yang lebih besar dan lebih mudah diakses di lereng tengah beberapa wilayah kekuasaan. Ketika suku Chagga bepergian ke sini di masa lalu, mereka menggunakan gua-gua di jalur tinggi yang mengelilingi bagian belakang gunung untuk berlindung, tetapi kita tidak yakin tentang tujuan pastinya saat ini.

Hamparan luas pohon zaitun liar yang muncul entah dari mana di hutan pada sisi utara gunung yang gundul adalah salah satu pohon yang belum diteliti dengan baik. Mungkin saja tanah ini dulunya ditebang dan dihuni oleh Chagga karena, menurut teori silvikulturalis, Hutan Kilimanjaro meregenerasi dirinya sendiri dengan menggunakan pohon zaitun. Masuk akal bahwa para leluhur yang sering diklaim “berasal dari gunung” sebenarnya berasal dari sisi utara ini sebelum pindah ke tempat asal mereka.

keturunannya saat ini tinggal di sisi selatan. Bahasa, fisiognomi, adat istiadat, dan pembuatan rumah menyembunyikan lebih banyak petunjuk. Bahasa Kichagga berkembang begitu cepat sehingga hingga saat ini, bahasa Chagga yang digunakan 20 tahun yang lalu terdengar “klasik”. Hal ini sebagian disebabkan oleh faktor alam, seperti perolehan kata-kata baru, dan sebagian lagi karena faktor yang berkaitan dengan otoritas politik, seperti bagaimana Machame di barat dan Marangu di zona tengah masing-masing menyebarkan bahasa standarnya masing-masing di antara suku-suku di sekitarnya. .

Namun, sisa-sisa pemukiman kuno yang belum berkembang di beberapa bagian hulu mitaa masih mempertahankan dialek khas mereka di Kichagga, dan, yang paling luar biasa dan produktif untuk penelitian linguistik, Ngasseni (sekarang bagian dari Usseri) terus berbicara dalam bahasa yang sama sekali berbeda dari Kichagga dan hampir tidak dapat dipahami oleh orang lain di kerajaan yang sama. Indikator asal yang serupa dapat ditemukan dalam adat istiadat yang eksklusif untuk klan atau mitaa tertentu.

Dalam mitaa Samake, Nguni, dan Kyuu kuno, jenis batu kutukan khusus digunakan, dan ada penyembahan api yang tampaknya lebih tua, berbeda, dan lebih ajaib daripada upacara api yang diperkenalkan Usambra ke Kibosho di Kahe, patung tanah liat pria dan wanita dibuat dan digunakan untuk mengutuk oleh orang-orang Arusha Chini; dan klan Mtui kuno dari Marangu mempertahankan kekuatannya. Fakta bahwa leluhur pertama datang dengan berbagai alat—kadang-kadang busur dan anak panah, kadang-kadang tombak—dan bahwa ingatan klan menyimpan apakah mereka adalah pemburu, penjaga ternak, atau petani mungkin penting.

Tipe ini menyimpan petunjuk ke masa lalu yang lebih jauh. Zona-zona adat istiadat yang tersebar luas secara bertahap tumbuh dari sini. Secara umum, kesamaan adat istiadat dan dialek Kichagga yang diucapkan di seluruh wilayah tengah, dari Sungai Weru Weru di barat hingga perbukitan Mriti di timur, berfungsi sebagai kekuatan pemersatu. Ketika seseorang melintasi Weru Weru di barat atau perbukitan Mriti di timur, perbedaan yang signifikan muncul. Sementara itu, sunat dipraktikkan. Namun, inisiasi merupakan perkembangan yang aneh di zona tengah dan melibatkan pengajaran pengetahuan suku menggunakan simbol-simbol yang diukir pada tongkat khusus (Kich. mregho) dan istilah rahasia untuk berbicara saat menghadapi musuh (Kich. ngasi).

Di sebelah timur zona ini terdapat sejenis mregho di Ngasseni, dan varietas yang sangat sederhana ditemukan di Mkau. Di sebelah barat zona ini, seperti yang akan terlihat, terdapat bukti lisan yang menunjukkan bahwa inisiasi diperkenalkan dan kemudian ditinggalkan sebagai tindakan politik untuk mencegah pembalasan dalam salah satu perseteruan antar kepala suku besar di gunung tersebut. Di cekungan Weru Weru, cara membangun rumah mulai berubah: di sebelah timurnya, rumah sarang lebah berbentuk bundar terbuat dari jerami dari atas ke bawah; di sebelah baratnya, semakin banyak yang dibangun dengan atap yang dimulai dari mata air setinggi empat kaki dari tanah, sehingga bergerak ke barat dari Kilimanjaro, melalui Meru dan Arusha, rumah-rumah tersebut semakin menyerupai boma di Maasai. Tempat tinggal di Moshi Chiefdom memiliki gaya arsitektur yang sangat beragam, beberapa memiliki atap setinggi empat kaki dari tanah dan lainnya lebih tinggi daripada tempat lain di gunung.

Menurut bukti luar, banyak Chagga sebagian besar berasal dari wilayah timur laut. Meskipun beberapa orang melakukan hal tersebut, mungkin terutama ketika suku Galla bermigrasi dari utara dan mendesak orang-orang pada umumnya sebelum mereka, tampaknya perjalanan tersebut lebih bersifat alami. Di perbatasan Chaggaland, suku Masai pindah ke zona barat, suku Pare ke zona tengah, dan penghuni liar Kikuyu pindah ke sisi utara gunung sampai mereka diusir akibat masalah Mau Mau pada tahun 1954.

Saat ini Kamba dan Masai berpindah secara alami ke wilayah timur, wilayah pertama untuk menetap dan masai untuk merumput. Orang-orang biasanya datang dari utara, datang dari Taita dan perbukitan Kamba; sebelah timur, berasal dari Usambara; dan selatan, mungkin akan datang

dari Unyamwezi dan dataran tinggi Nguu.

Faktor lain yang mendukung gagasan bahwa kedatangan orang-orang dari timur laut mungkin hanya merupakan generalisasi yang luas adalah kenyataan bahwa suku-suku Afrika Timur lainnya di wilayah Kilimanjaro memiliki sejarah naik dari selatan, mendorong suku lain ke utara.

sebelum mereka. Menurut legenda, beberapa Kamba meninggalkan bekas rumah mereka di Kilimanjaro dan pergi dari selatan. Misalnya, Kamba seharusnya dipaksa keluar dari Shikiani untuk menghindari suku Wadoe, yang diduga

yg makan daging manusia. Selain itu, beberapa Wanika telah meninggalkan rumah leluhur mereka di Rombo, Chaggaland, dan pindah dari barat daya. Menurut legenda Chagga ora, beberapa Meru tiba dari timur dari tempat peristirahatan mereka dalam perjalanan menuju Gunung Meru.

Menurut legenda, Dinasti Usambara Kilindi muncul dari Pegunungan Nguu di selatan. Berhala yang digunakan Krapf di pesisir Wanika mungkin berasal dari Kahe. Wanika dilaporkan meninggalkan Kilema, melakukan perjalanan ke Rombo, dan kemudian pindah ke pantai. Untuk informasi lebih lanjut, lihat deskripsi von der Decken tentang emigrasi Wanika ke wilayah pesisir di belakang Mombasa, yang ia kaitkan dengan pemerintahan Munie Mkoma (Mangi Rongoma) di Kilema.

Petunjuk lain dapat ditemukan dalam rute yang dilalui oleh mereka yang, menurut tradisi lisan Chagga, melintasi Kilimanjaro, termasuk orang pigmi atau “orang kecil”, mereka yang dikenang sebagai orang yang berbeda dari Chagga dan memiliki leher yang tebal, dan

bahasa Swahili. Menurut legenda, suku Pigmi (Kich. Wakoningo) melintasi gunung dari timur ke barat sebelum melanjutkan ke Cekungan Kongo. Meskipun ada cerita yang hanya ditemukan di Uru tentang pengunjung unik serupa yang melakukan perjalanan dari seberang

arah, dari barat, untuk mencari kayu untuk Raja Sulaiman, orang-orang kecil itu memang bergerak dari timur ke barat melintasi gunung.

Ongamo mempunyai pengaruh besar pada budaya Chaga. Mereka meminjam beberapa praktik dari mereka, termasuk sunat perempuan, meminum darah sapi, dan penentuan usia. Pada paruh kedua abad kesembilan belas, Ongamo semakin berakulturasi dengan Chaga. Dewa Chaga “Ruwa” dihasilkan dari kombinasi konsep Chaga tentang dewa pencipta dengan konsep Ongamo tentang matahari pemberi kehidupan.

Gua Chagan (dimodifikasi) untuk bersembunyi selama perang suku Berikut ini adalah tanda-tanda yang sangat lemah dan belum terbukti bahwa orang-orang “kecil”

adalah orang Portugis: pendakian langsung dari pantai; kedekatan Ngeruke; pabrik besi Koyo dicapai melalui Kilimanjaro oleh Bwana Kheri; berhala laki-laki dan perempuan, masih dibuat di Kahe sampai sekarang dan masih digunakan untuk sihir oleh masyarakat Arusha Chini, yang membawanya berdasarkan permintaan, untuk mengutuk sampai ke Arusha Juu (Arusha modern). Menurut catatan Raja Sulaiman yang tercatat dalam bahasa Uru, tradisi ini merupakan tradisi kuno yang berasal dari masa sebelum orang berpindah dari Arusha Chini ke

Arusha Juu. Mengenai hubungan dada antara Kilema dan Usseri, mungkin saja Bwana Kheri adalah mengacu pada tiga tembok batu besar yang berdekatan, atau benteng, yang dibangun Mangi Orombo di Keni, bangunan pertama di gunung tersebut

dari skala ini. Namun, kita tidak tahu apakah Orombo dibangun berdasarkan jejak-jejak sebelumnya yang ditinggalkan oleh orang lain, mungkin orang Portugis. Munie Mkoma dari Pangani, yang mungkin memulai tradisi tersebut jika Mangi Rongoma dari Kilema adalah seorang Swahili, mungkin adalah yang asli. Garis hubungan yang sebanding di banyak kepala suku dimulai oleh kepercayaan Mangi Mamkinga dari Machame kepada penduduknya Swahili Munie Nesiri empat generasi kemudian, pada tahun 1848. Tanda-tanda ini tampaknya menunjukkan bahwa asal usul Chagga lebih rumit dibandingkan dengan Taita, yang, di menanggapi pertanyaan Rebmann, menyatakan bahwa mereka telah melakukan perjalanan tiga puluh hari ke utara.

Suku Pare, Taveta, dan Taita merupakan pemasok utama besi ke Chaga. Permintaan besi meningkat sejak awal abad kesembilan belas karena persaingan militer di antara para penguasa Chaga. Kemungkinan besar ada hubungan antara persaingan ini dan perkembangan perdagangan jarak jauh dari pantai ke pedalaman lembah Sungai Pangani, yang menunjukkan bahwa kontak suku Chagga dengan pantai mungkin terjadi sekitar akhir abad kedelapan belas.

Perkembangan sejumlah negara Chagga, serta ringkasan sejarahnya, adalah salah satu sejarah internal Kilimanjaro. Karena masing-masing mitaa atau paroki saat ini—yang berjumlah lebih dari 100—mewakili penggabungan dua atau tiga paroki.

bekas mitaa, unit independen yang sudah lama berdiri pada periode sebelumnya, kecuali wilayah baru yang baru dibuka di sayap barat dan timur serta lereng gunung yang lebih rendah. Dalam benak orang Chagga yang sudah tua, ini masih merupakan makhluk hidup yang sebenarnya. Negara-negara bagian Chagga, yang pada tahun 1964 berjumlah lima belas, adalah apa yang dimaksud orang-orang tua ketika mereka merujuk pada "negara-negara Kilimanjaro"; namun, di dalam setiap kepala suku, setiap mtaa tua disebut sebagai "negara" ketika mereka berbicara tentang masa lalu.

Di dunia pra-kolonial di masa lalu, jika kita masuk, jumlah orang Chagga lebih sedikit, lebih banyak lahan tersedia, dan jarak sangat jauh dibandingkan dengan dunia Kilimanjaro, yang telah berkurang karena munculnya truk, bus, dan truk modern. dan mobil. Namun, di sebagian besar Kilimanjaro, kecepatan kaki manusia masih digunakan untuk mengukur jarak. Ngata untuk melindungi kepala saat membawa pisang Dracaena fragrans disebut Masale dalam bahasa Kichagga adalah tanaman suci untuk kandang Kambing Chagga / kiriwa

Siapakah Chagga?

Chaga adalah orang yang kedua orang tuanya adalah Chagga atau salah satu orang tuanya berasal dari Chaga atau dapat ditelusuri asal usulnya dari garis keturunan chaga. Etnis Chaga adalah istilah yang umumnya digunakan untuk menggambarkan seseorang dari keturunan dan latar belakang Chaga yang tidak selalu mempraktikkan aktivitas tradisional Chaga tetapi masih mengidentifikasikan diri dengan budaya Chaga. Istilah etnis Chaga tidak secara khusus mengecualikan praktik kegiatan tradisional Chagas, tetapi mereka biasanya hanya disebut sebagai “Chagas” tanpa kata sifat “etnis” yang memenuhi syarat.

Chaggaland

Chaggaland secara tradisional dibagi menjadi beberapa kerajaan kecil yang dikenal sebagai Umangi. Mereka menganut sistem patrilineal dalam hal keturunan dan pewarisan. Cara hidup tradisional mereka terutama didasarkan pada pertanian, menggunakan irigasi di sawah bertingkat dan kotoran sapi. Meskipun pisang merupakan makanan pokok mereka, mereka juga membudidayakan berbagai tanaman, termasuk ubi, kacang-kacangan, dan jagung. Dalam ekspor pertanian, mereka terkenal dengan kopi Arabikanya, yang diekspor ke pasar global, sehingga kopi menjadi tanaman komersial utama.

Penjaga Mangi Rindi c.1889 Moshi

Pada tahun 1899, masyarakat berbahasa Kichagga di Gunung Kilimanjaro terbagi menjadi 37

kerajaan otonom yang disebut “Umangi” dalam bahasa Chaga. Akun awal sering

mengidentifikasi penduduk masing-masing kerajaan sebagai “suku” yang terpisah. Meskipun Chaga

terutama terletak di Gunung Kilimanjaro di Tanzania utara, banyak keluarga

telah bermigrasi ke tempat lain selama abad kedua puluh. Pada tahun 1946 Inggris

pemerintahannya telah sangat mengurangi jumlah kerajaan karena reorganisasi besar-besaran dan penciptaan lahan baru di lereng yang lebih rendah di bagian barat.

dan lereng timur Kilimanjaro.

Sekitar awal abad kedua puluh, pemerintah kolonial Jerman

memperkirakan ada sekitar 28,000 rumah tangga di Kilimanjaro pada tahun 1988,

Populasi Chaga diperkirakan lebih dari 800,000 individu.

Chaggaland, Kilimanjaro.

Sebagian besar gaya hidup Chagga dibentuk oleh keyakinan agama mereka yang berbasis bumi dan pemujaan leluhur. Sebelum masuknya agama Kristen dan Islam, suku Chaga menganut beragam agama dengan sinkretisme yang menyeluruh. Pentingnya nenek moyang sangat dipertahankan oleh mereka hingga saat ini. Nama dewa utama Chaga adalah Ruwa yang bersemayam di puncak Gunung Kilimanjaro, yang disakralkan bagi mereka. Bagian dari hutan tinggi berisi kuil tua dengan penanaman masale, tanaman suci Chaga.

Legenda Chagga berpusat pada Ruwa dan kekuatan serta bantuannya. 'Ruwa' adalah nama Chagga untuk dewa mereka di Kilimanjaro Timur dan Tengah, sedangkan di wilayah Barat, khususnya Machame dan Masama, dewa tersebut disebut sebagai 'Iruva.' Kedua nama tersebut juga merupakan kata Chaga yang berarti “sun Ruwa tidak dipandang sebagai pencipta umat manusia, melainkan sebagai pembebas dan pemberi rezeki. Ia dikenal karena belas kasihan dan toleransinya ketika dicari oleh rakyatnya.

Setiap keluarga tinggal di rumah pertanian mereka yang berpagar, atau kihamba di Kichagga, bahkan di bagian terpadat di tanah Chagga. Setiap rumah dikelilingi oleh tanaman Masale, simbol perdamaian dan pengampunan yang dihormati dalam budaya Chagga (Dracaena fragrans). Di dalamnya terdapat kebun pisang, dengan daunnya yang panjang dan menjorok ke luar menaungi tomat, bawang, dan berbagai jenis ubi. Di tengah kebun terdapat rumah berbentuk sarang lebah bundar yang terbuat dari lumpur dan ditutupi rumput atau daun pisang. Cangkul dan peralatan lain milik suami dapat disimpan di tempat tidur, yang dapat berupa tempat persembunyian atau tempat tidur dan dekat dengan pintu. Api menyala di tengah ruangan, ditopang oleh tiga batu, dan pisang dikeringkan di loteng kecil di atas api.

Sebuah mtaa terdiri dari banyak klan, dan mtaa terdiri dari beberapa klan. Ketika Rebmann tiba di Kilema pada tahun 1848, ia segera mengomentari tatanan yang telah terbentuk karena otoritas mangi yang kuat. Ia terpesona oleh kemakmuran dan kemampuan penduduk, serta oleh cuaca yang menyenangkan dan keindahan alam daerah tersebut.