Wong Chaga
Latar mburi sajarah Chagga
Wong Chaga
Chagga (Wachagga, ing basa Swahili) iku sawijining klompok ètnis Bantu saka Wilayah Kilimanjaro ing Tanzania. Dheweke minangka klompok ètnis paling gedhé nomer telu ing Tanzania. Sacara historis manggon ing negara Chagga sing berdaulat ing lereng Gunung Kilimanjaro ing Wilayah Kilimanjaro lan Wilayah Arusha wétan.
Dadi salah sawijining wong sing paling berpengaruh lan sukses sacara ekonomi ing Tanzania, kasugihan ekonomi sing relatif asale saka lemah sing subur ing Gunung Kilimanjaro, etika kerja sing sregep digunakake ing dagang, lan metode pertanian sing sukses, sing kalebu sistem irigasi ekstensif sajarah, teras, lan terus-terusan. cara pembuahan organik prakteke kanggo ewu taun saka wektu expansion Bantu, ing negara Chagga kang daulat.
Lokasi Kilimanjaro tegese, sadurunge penting minangka hub dagang amarga lokasine, gunung kasebut minangka titik provisioning interim ing jaringan darat komersial. Pendhudhuk gunung iku padha dodolan barang-barang kafilah
lan pedagang saka pemukiman cedhak. Iki gampang diakses saka pelabuhan Swahili Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga, lan Tangata uga saka Pangani ing sisih kidul. Wiwit padha bakal nyabrang Kilimanjaro ing cara kanggo
nindakake bisnis ing Pangani, Kamba, Galla, lan Nyamwezi uga akrab karo wilayah kasebut. Kepala Kivoi, pedagang Kamba sing kondhang, wis munggah menyang Kilimanjaro sadurunge ngatur lan mimpin karavan gedhene nganti 200 Kamba.
Etimologi
Istilah "Dschagga" katon pisanan digunakake kanggo nyebut lokasi tinimbang klompok wong. Johannes Rebmann nuduhake "wong-wong ing Dschagga" nalika nerangake wong Taita lan Kamba ing trip pisanan menyang gunung. Katon yen "Dschagga" minangka jeneng umum sing diwènèhaké kanggo kabèh wilayah pegunungan dening warga adoh sing wis sabab kanggo njlèntrèhaké iku, lan nalika wong lelungan Eropah teka ing kono, guide Swahili kang digunakake "Dischagga" kanggo njlèntrèhaké bagean liyane kanggo wong ing umum tinimbang menehi jeneng tartamtu. Contone, Rebmann, ing lelungan kaping pindho lan katelu saka Kilema menyang Machame, ngomong babagan "arep menyang Dschagga" saka Kilema. Tembung iki dijenengi "Jagga" ing taun 1860 lan dadi "Chagga" ing taun 1871. Amarga wis dianggep Swahillis minangka wilayah sing mbebayani kanggo dikunjungi, Charles New milih ejaan sing terakhir lan ngenali minangka jeneng Swahili sing tegese "nyimpang" utawa "kesasar". Iki amarga alas sing rikat ing sekitar gunung sing nggawe bingung pengunjung nalika mlebu.
Asal-Usul Sejarah
Chagga dikandhakake asale saka macem-macem kelompok Bantu sing migrasi saka papan liya ing Afrika menyang pucuk gunung Kilimanjaro, sawijining migrasi sing diwiwiti ing wiwitan abad kaping sewelas. Nalika wong Chaga iku penutur Bantu, basané duwé sawetara dialek sing ana hubungané karo Kamba, sing dituturaké ing Kenya tenggara. Siji tembung sing padha kabeh yaiku Mangi, tegese 'raja' ing Kichagga. Wong-wong Inggris ngarani wong-wong mau minangka kepala amarga dianggep dadi subyek ing mahkota Inggris, mula ora padha.
Mandara, Sultan of the Chagga, Moshi.
Pelancong Eropa menyang Kilimanjaro ing pungkasan abad kaping 19 lan awal abad kaping 20 takon sawetara raja Chagga babagan asal-usul klan masing-masing lan nyathet tanggapane raja kanthi rinci. Contone, Karl Peters diwenehi kabar dening Mangi Marealle saka Marangu ing taun 1890-an manawa Wamarangu asale saka Ukamba, Wamoshi saka Usambara, nanging Wakibosho mesthi ana ing gunung. Peters uga nyebataken bilih Kapten Kurt Johannes, perwira lokal Jerman ing wektu iku, ngaku yen Wakibosho minangka keturunan Maasai.
Kepala Meli, 1890s.
Wong-wong sing ngaku manawa ana sing asale saka Maasai, Usambara, lan Kamba, mung sawetara Mangis ing jaman saiki sing bakal ngaku, kalebu klan sing paling tuwa, sing bangga karo sejarah sing dawa sadurunge tekane wong-wong sing mengko dadi klan kraton, pratelan sing klan kraton asalé saka gunung saka lokasi liyane tartamtu utawa ngakoni duwe getih liyane saka Chagga. Amarga yen ngakoni asal-usule bisa dianggep ngrusak klaim sejarah Chagga babagan tanah kasebut. Utawa, bisa uga yen interogator awal dening wong Eropa nyederhanakake tanggepan sing ditampa utawa nggunakake pitakonan utama supaya luwih tepat.
Ing Chaggaland saiki, tradhisi lisan cetha nalika cabang saka klan pisah lan pindhah manggon ing papan liya ing gunung geni, nanging cabang kasebut dhewe meh ora ngakoni saka ngendi asale lan sejarahe diwiwiti kanthi ngadegake cabang kasebut. tanah anyar; Bisa uga kanthi proses sing padha, sejarah klan diwiwiti kanthi tekane para leluhur ing Kilimanjaro. Ex-Mangi Lemnge saka Mamba, contone, aneh ing masyarakat saiki amarga dheweke ngaku minangka warisan Chagga lan Masai campuran lan nikah karo garwane campuran Chagga lan Eropa, nggawe anak-anake minangka salah sawijining gunung sing paling nyenengake. campursari.
Sanajan keturunan Orombo mbantah iki, sawetara Chagga ngaku manawa pimpinan legendaris jaman biyen, Orombo saka Keni (saiki dadi bagean saka Keni-Mriti-Mengwe), yaiku keturunan Maasai.
Legenda lokal sing nggumunake nyatakake yen suku Masai saka sisih kulon mlebu ing Kibongoto, dibagi klane, lan ngirim putra-putrane menyang macem-macem wilayah ing gunung kasebut, lan kabeh padha munggah menyang posisi manajer.
Sejarah saben negara Chagga ngemot pitunjuk babagan klan sing muncul "saka gunung," sing "dibuwang ana", sing asale saka dataran, utawa lelungan kanthi cara wetan utawa kulon. Cukup sawetara saka Chaggaland isih ora dingerteni, utamane ing alas dhuwur ing ngendi sisa-sisa kuil kuno ditemokake lan ing ngendi ana kabar yen tanduran masale, tanduran Chagga suci, nuduhake dalan sing wong cilik, utawa pygmies, lelungan biyen. Reruntuhan pager tembok watu dumunung ing sisih ndhuwur mitaa kang bagean watu; padha bisa uga nambah kanggo pangerten kita luwih gedhe, enclosures liyane diakses ing lereng tengah chiefdoms tartamtu. Nalika Chagga lelungan kene ing sasi, padha nggunakake guwa ing trek dhuwur sing bunder mburi gunung kanggo papan perlindungan, nanging kita ora yakin ing waé pas wektu iki.
Sabuk wit zaitun alam bébas sing metu saka alas ing sisih lor gunung sing gundhul minangka salah sawijining wit sing durung ditliti. Sampeyan bisa uga tanah iki sapisan dibusak lan dipanggoni dening Chagga amarga, miturut teori silviculturalist, Kilimanjaro Forest regenerates dhewe nggunakake wit zaitun. Bisa dimangerteni manawa para leluhur sing asring ngaku "teka saka gunung" sejatine asale saka sisih lor iki sadurunge pindhah menyang papan.
keturunan saiki manggon ing sisih kidul. Basa, fisiognomi, adat, lan gawe omah ndhelikake luwih akeh pitunjuk. Basa Kichagga berkembang kanthi cepet nganti Chagga saiki, basa sing digunakake sanajan 20 taun kepungkur bisa diarani "klasik". Iki amarga sawetara faktor alam, kayata akuisisi tembung anyar, lan sawetara faktor sing ana hubungane karo wewenang politik, kayata carane Machame ing sisih kulon lan Marangu ing zona tengah saben nyebarake basa standar dhewe-dhewe ing antarane panguwasa sing cedhak. .
Nanging, remnants saka kuna, undeveloped pamukiman ing sawetara bagéan saka ndhuwur mitaa isih njaga dhialèk Kichagga sing khas, lan, sing paling luar biasa lan produktif kanggo riset linguistik, Ngasseni (saiki dadi bagéan saka Usseri) terus nganggo basa sing béda karo Kichagga lan meh ora bisa dimangertèni wong liya ing kerajaan sing padha. Indikator asal sing padha bisa ditemokake ing adat khusus kanggo klan utawa mitaa tartamtu.
Ing mitaa kuna Samake, Nguni, lan Kyuu, jinis khusus watu ipat-ipat digunakake, lan ana nyembah geni sing katon luwih tuwa, beda, lan luwih gaib tinimbang upacara geni sing Usambaras ngenalaken menyang Kibosho ing Kahe, brahala lempung lanang lan wadon padha digawe lan digunakake kanggo ipat-ipat dening wong Arusha Chini; lan klan Mtui kuna ing Marangu njaga kekuwatane. Kasunyatan manawa para leluhur sing sepisanan teka kanthi macem-macem piranti - kadhangkala busur lan panah, kadhangkala tumbak - lan kenangan klan ngreksa manawa dheweke dadi pemburu, peternak, utawa petani bisa uga penting.
Jinis iki ngemu pitunjuk kanggo masa lalu sing luwih adoh. Zona adat sing nyebar mboko sithik tuwuh saka iki. Umumé, podho ing adat lan dialek Kichagga sing diucapake ing kabeh wilayah tengah, saka Kali Weru Weru ing sisih kulon nganti bukit Mriti ing sisih wétan, dadi pasukan sing manunggal. Nalika nyabrang Weru Weru ing sisih kulon utawa bukit Mriti ing sisih wétan, ana prabédan sing signifikan. Ing salawas-lawase, sunat ditindakake. Nanging, wiwitan minangka kembang sing aneh ing zona tengah lan melu mulangake tradisi suku nggunakake simbol sing diukir ing tongkat khusus (Kich. mrego) lan istilah-istilah rahsa wicara kang dianggo ngadhepi mungsuh (Kich. ngasi).
Ing sisih wétan zona iki, ana jinis mregho ing Ngasseni, lan macem-macem sing gampang banget ditemokake ing Mkau. Ing sisih kulon zona iki, kaya sing bakal dideleng, ana bukti lisan sing nuduhake yen inisiasi diwiwiti lan banjur ditinggalake minangka tumindak politik kanggo nyegah pembalasan ing salah sawijining perselisihan antar panguwasa ing gunung kasebut. Wonten ing sendhang Weru Weru, tata cara mbangun griya wiwit owah: wetan, griya-griya sarang tawon ingkang bunder-bunder kasebat saking ngandhap; kulon iku, lagi tambah akeh dibangun karo gendheng miwiti ing spring papat kaki saka lemah, supaya obah kulon saka Kilimanjaro, liwat Meru lan Arusha, omah-omahé liyane lan liyane meh podo Bomas saka Maasai. Omah-omah ing Moshi Chiefdom minangka gaya arsitektur hotch-potch, sawetara kanthi atap sing patang kaki saka lemah lan liyane sing luwih dhuwur tinimbang ing papan liya ing gunung.
Miturut bukti njaba, akeh Chagga asalé saka wilayah lor-wétan. Nalika sawetara sing nindakake, bisa uga utamané nalika Galla migrasi saka sisih lor lan meksa wong ing umum sadurunge wong-wong mau, katon luwih kamungkinan sing lelampahan iku alam. Ing wates Chaggaland, Masai pindhah menyang kulon, Pare menyang zona tengah, lan Kikuyu squatters pindhah menyang sisih lor gunung nganti padha digusur minangka asil saka masalah Mau Mau ing taun 1954.
Kamba lan Masai saiki pindhah sacara alami menyang wilayah wétan, sing pisanan kanggo manggon lan sing terakhir kanggo angon. Wong-wong mau teka saka sisih lor, saka Taita lan bukit Kamba; wetan, teka saka Usambaras; lan kidul, Mungkin teka
saka Unyamwezi lan dataran tinggi Nguu.
Faktor liya sing ndhukung gagasan manawa tekane wong saka sisih lor-wetan mung bisa dadi generalisasi sing wiyar yaiku kasunyatan manawa suku-suku Afrika Timur liyane ing wilayah Kilimanjaro duwe sejarah munggah saka kidul, nuntun wong liya ing sisih lor.
sadurunge wong-wong mau. Miturut legenda, sawetara Kamba ninggalake mantan omahe ing Kilimanjaro lan munggah saka kidul. Contone, Kamba mesthine dipeksa saka Shikiani kanggo nyingkiri suku Wadoe, sing diduga
kanibalistik. Kajaba iku, sawetara Wanika wis ninggalake omah leluhure ing Rombo, Chaggaland, lan pindhah saka kidul-kulon. Miturut legenda Chagga ora, sawetara Meru teka saka sisih wétan saka panggonan istirahat menyang Gunung Meru.
Miturut legenda, wangsa Usambara Kilindi teka saka Pagunungan Nguu ing sisih kidul. Idola sing ditemokake Krapf ing pesisir Wanika bisa uga asale saka Kahe. Kacarita Sang Wanika budhal saka Kilema, tindak menyang Rombo, banjur pindhah menyang pasisir. Kanggo informasi luwih lengkap, pirsani katrangan von der Decken babagan emigrasi Wanika iki menyang wilayah pesisir ing mburi Mombasa, sing dianggep minangka aturan saka Munie Mkoma (Mangi Rongoma) ing Kilema.
Petunjuk liyane bisa ditemokake ing rute sing dilewati dening wong-wong sing, miturut tradhisi lisan Chagga, nyabrang Kilimanjaro, kalebu pygmies utawa "wong cilik," sing dieling-eling minangka beda karo Chagga lan duwe gulu sing kandel, lan
basa Swahili. Miturut legenda, pygmies (Kich. Wakoningo) nyabrang gunung saka wétan menyang kulon sadurunge nerusake menyang Basin Kongo. Sanajan ana crita sing mung ditemokake ing Uru babagan pengunjung unik sing padha lelungan saka seberang
arah, saka kulon, kanggo nggoleki kayu kanggo Sang Prabu Suleman, wong cilik padha pindhah saka wétan menyang kulon nyabrang gunung.
Ongamo nduwe pengaruh gedhe marang budaya Chaga. Padha nyilih sawetara laku saka wong-wong mau, kalebu sunat wadon, ngombe getih sapi, lan set umur. Ing paruh kapindho abad XIX, Ongamo saya tambah akeh akulturasi menyang Chaga. Dewa Chaga "Ruwa" asil saka kombinasi konsep Chaga saka dewa nitahake karo konsep Ongamo saka srengenge menehi urip.
A guwa Chagan (diowahi) kanggo ndhelikake nalika perang suku Ing ngisor iki banget tenuous, unproven pratandha yen wong "cilik"
padha Portugis: munggah langsung saka pesisir; raketipun Ngeruke; wesi Koyo tekan liwat Kilimanjaro dening Bwana Kheri; brahala lanang lan wadon, isih digawe ing Kahe dina lan isih digunakake kanggo sihir dening rakyat Arusha Chini, sing nggawa wong-wong mau ing request, kanggo ipat-ipat nganti Arusha Juu (Arusha modern). Miturut crita Raja Salomo sing kacathet ing Uru, tradhisi iki minangka tradhisi lawas sing diwiwiti saka jaman sadurunge wong pindhah saka Arusha Chini menyang
Arusha Ju. Babagan breastwork antarane Kilema lan Usseri, bisa uga Bwana Kheri iku nuduhake telung pager tembok watu gedhe, utawa benteng, sing dibangun Mangi Orombo ing Keni, struktur pisanan gunung kasebut.
saka skala iki. Nanging, kita ora ngerti yen Orombo dibangun ing ndhuwur tilas sing ditinggalake dening wong liya, bisa uga wong Portugis. Munie Mkoma saka Pangani, sing bisa uga miwiti tradhisi yen Mangi Rongoma saka Kilema iku wong Swahili, bisa uga asli. Garis sambungan sing padha ing pirang-pirang panguwasa diwiwiti dening Mangi Mamkinga saka kapercayan Machame marang penduduk Swahili Munie Nesiri patang generasi sabanjure, ing taun 1848. Tandha-tandha iki katon nuduhake yen asal-usul Chagga luwih rumit tinimbang sing saka Taita, sing, ing nanggepi pitakonan Rebmann, nyatakake yen dheweke wis lelungan telung puluh dina lor.
Wong Pare, Taveta, lan Taita wis dadi panyedhiya utama wesi kanggo Chaga. Panjaluk wesi mundhak wiwit awal abad kaping 19 amarga saingan militer antarane panguwasa Chaga. Ana kamungkinan ana sambungan antarane saingan iki lan pangembangan perdagangan long-distance saka pesisir kanggo interior saka cekungan Kali Pangani, suggesting kontak Chagga karo pesisir bisa tanggal kanggo bab pungkasan abad kaping wolulas.
Pangembangan akeh negara Chagga, uga jumlah sejarahe, minangka salah sawijining sejarah internal Kilimanjaro. Amarga saben mitaa utawa paroki saiki - ana luwih saka 100 - nuduhake gabungan loro utawa telu.
mantan mitaa, Unit independen dawa-mantep saka periode sadurungé, kajaba wilayah anyar bubar dibukak munggah ing wings kulon lan wétan lan lereng gunung ngisor. Ing pikirane Chagga sing wis tuwa, iki isih dadi makhluk urip sing nyata. Negara-negara Chagga, sing ing taun 1964 cacahe limalas, yaiku apa tegese wong tuwa nalika nyebut "negara Kilimanjaro"; nanging, nang saben chiefdom, saben mtaa lawas diarani minangka "negara" nalika padha ngomong saka sasi.
Ing donya pra-kolonial ing jaman kepungkur, siji mlebu, ana wong Chagga luwih sithik, luwih akeh tanah sing kasedhiya, lan jarak sing jembar dibandhingake karo jagad Kilimanjaro, sing wis suda amarga tekane truk, bis, lan montor. Nanging, liwat bagean utama Kilimanjaro, jangkah sikil manungsa isih digunakake kanggo ngukur jarak. Ngata kanggo nglindhungi sirah nalika nggawa gedhang Dracaena fragrans, diarani Masale ing Kichagga minangka tanduran suci kanggo kandhang Kambing Chagga / kiriwa.
Sapa sing Chagga?
A chaga yaiku wong sing duwe wong tuwa loro minangka Chagga utawa duwe salah siji wong tuwa sing duwe asal-usul Chaga utawa bisa nglacak asal-usule saka garis keturunan chagas. Etnis Chaga minangka istilah sing umum digunakake kanggo njlèntrèhaké wong saka Chaga parentage lan latar mburi sing ora kudu nindakake aktivitas tradisional Chagas nanging isih ngenali karo Chagas budaya. Istilah Chaga etnis ora sacara khusus ngilangi praktik kegiatan tradisional Chagas, nanging biasane diarani "Chagas" tanpa tembung sifat "etnis".
Chaggaland
Chaggaland sacara tradisional dipérang dadi sawetara karajan cilik sing dikenal minangka Umangi. Padha ngetutake sistem patrilineal keturunan lan warisan. Cara urip tradisional utamane adhedhasar pertanian, nggunakake irigasi ing sawah lan pupuk kandang sapi. Sanajan gedhang minangka panganan pokok, nanging uga ngolah macem-macem tanduran, kalebu ubi, kacang buncis, lan jagung. Ing ekspor tetanèn, paling misuwur amarga kopi Arabika, sing diekspor menyang pasar global, sing nyebabake kopi dadi panen utama.
Pengawal Mangi Rindi c.1889 Moshi
Ing taun 1899, wong-wong sing nganggo basa Kichagga ing Gunung Kilimanjaro dipérang dadi 37.
karajan otonomi disebut "Umangi" ing basa Chaga. Akun awal asring
ngenali pendhudhuk saben kerajaan minangka "suku" sing kapisah. Senajan Chaga iku
utamané dumunung ing Gunung Kilimanjaro ing Tanzania lor, akeh kulawarga
wis migrasi menyang papan liya ing abad kaping rong puloh. Ing taun 1946 Inggris
administrasi wis nyuda akeh kerajaan amarga reorganisasi gedhe-gedhe lan nggawe tanah sing mentas dienggoni ing lereng ngisor ing sisih kulon.
lan lereng wétan Kilimanjaro.
Kira-kira awal abad rong puloh, pamaréntah kolonial Jerman
kira-kira ana 28,000 rumah tangga ing Kilimanjaro ing taun 1988,
Populasi Chaga kira-kira luwih saka 800,000 individu.
Chaggaland, Kilimanjaro.
Akeh gaya urip Chagga dibentuk dening kapercayan agama adhedhasar bumi lan leluhure. Sadurungé tekané agama Kristen lan Islam, wong Chaga nglakoni manéka warna agama kanthi sinkretisme sing tuntas. Asmane pangareping dewa Chaga yaiku Ruwa sing manggon ing pucuk gunung Kilimanjaro, sing suci kanggo wong-wong mau. Bagéyan saka alas dhuwur ngemot kuil lawas karo tanduran masale, tanduran Chaga suci.
Legenda Chagga fokus ing Ruwa lan kekuwatan lan pitulungane. 'Ruwa' minangka jeneng Chagga kanggo dewa ing Kilimanjaro Wétan lan Tengah, nalika ing wilayah Kulon, utamane Machame lan Masama, dewa kasebut diarani 'Iruva.' Loro-lorone jeneng kasebut uga minangka tembung Chaga kanggo "srengenge Ruwa ora dianggep minangka pencipta manungsa, nanging minangka pembebas lan panyedhiya rezeki. Dheweke dikenal kanthi welas asih lan toleransi nalika digoleki dening rakyate.
Saben kulawarga urip ing seclusion saka farmhouse pager-ing, utawa kihamba ing Kichagga, malah ing bagean paling rame ing tanah Chagga. Saben omah diubengi dening tanduran Masale, simbol katentreman lan pangapunten ing budaya Chagga (Dracaena fragrans). Isine kebon gedhang, kanthi godhong-godhongan sing dawa lan ngubengi tomat, bawang, lan macem-macem ubi. Ing tengah alas ana omah bunder, bentuke tawon sing digawe saka lendhut lan ditutupi suket utawa godhong gedhang. Pacul bojo lan piranti liyane bisa disimpen ing kamar turu, sing bisa dadi umpetan utawa amben lan cedhak karo lawang. Ana geni murub ing tengah kamar, disangga watu telu, lan gedhang garing ing loteng cilik ing ndhuwur geni.
A mtaa dumadi saka pirang-pirang marga, lan mtaa dumadi saka pirang-pirang marga. Nalika Rebmann tekan ing Kilema ing taun 1848, dheweke enggal-enggal mratelakake dhawuh kang ditindakake amarga panguwasane mangi. Dheweke kagum karo kamakmuran lan kabisan warga, uga cuaca sing nyenengake lan kaendahan alam ing wilayah kasebut.
