Pessoas Chagga

Antecedentes históricos do Chagga

Povo Chaga

Os Chagga (Wachagga, em suaíli) são um grupo étnico Bantu da região do Kilimanjaro, na Tanzânia. Eles são o terceiro maior grupo étnico da Tanzânia. Eles viveram historicamente em estados soberanos de Chagga, nas encostas do Monte Kilimanjaro, tanto na região do Kilimanjaro quanto na região oriental de Arusha.

Sendo uma das pessoas mais influentes e economicamente bem sucedidas na Tanzânia, a sua riqueza económica relativa provém do solo fértil favorável do Monte Kilimanjaro, da ética de trabalho industriosa utilizada no comércio e de métodos agrícolas bem sucedidos, que incluem extensos sistemas históricos de irrigação, terraços e contínuos. métodos de fertilização orgânica praticados há milhares de anos desde a época da expansão Bantu, em seus estados soberanos de Chagga.

A localização do Kilimanjaro significa que, muito antes de ser importante como centro comercial devido à sua localização, a montanha serviu como ponto de abastecimento provisório na rede comercial interior. Os moradores da montanha vendiam mercadorias com caravanas

e comerciantes de assentamentos próximos. Era facilmente acessível a partir dos portos suaíli de Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga e Tangata, bem como de Pangani, no sul. Como eles cruzariam o Kilimanjaro a caminho de

conduzem negócios em Pangani, os Kamba, Galla e Nyamwezi também estão familiarizados com a área. O Chefe Kivoi, um conhecido comerciante Kamba, escalou pessoalmente o Kilimanjaro antes de organizar e liderar as suas enormes caravanas de até 200 Kamba.

Etimologia

O termo “Dschagga” parece ter sido usado inicialmente para se referir a um local, e não a um grupo de pessoas. Johannes Rebmann menciona “os habitantes de Dschagga” ao descrever os povos Taita e Kamba em sua primeira viagem à montanha. Aparentemente, “Dschagga” era o nome genérico dado a toda a região montanhosa por moradores distantes que tinham motivos para descrevê-la, e que, quando o viajante europeu chegou lá, seu guia suaíli usou “Dschagga” para descrever outras partes da região de forma geral, em vez de lhe dar nomes específicos. Por exemplo, Rebmann, em sua segunda e terceira viagens de Kilema a Machame, fala em “ir para Dschagga” partindo de Kilema. A palavra foi anglicizada para “Jagga” por volta de 1860 e para “Chagga” por volta de 1871. Como os suaílis costumavam considerar a região perigosa para visitar, Charles New escolheu a última grafia e a identificou como um nome suaíli que significava “desviar-se” ou “se perder”. Isso se devia à densa floresta ao redor da montanha, que confundia os visitantes ao entrarem.

Origens da História

Diz-se que os Chagga descendem de vários grupos Bantu que migraram de outras partes da África para o sopé do Monte Kilimanjaro, uma migração que começou por volta do início do século XI. Embora os Chaga sejam falantes de Bantu, a sua língua tem vários dialectos algo relacionados com o Kamba, que é falado no sudeste do Quénia. Uma palavra que todos têm em comum é Mangi, que significa “rei” em Kichagga. Os britânicos os chamavam de chefes, pois eram considerados súditos da coroa britânica, tornando-os assim desiguais.

Mandara, Sultão de Chagga, Moshi.

Viajantes europeus que visitaram o Kilimanjaro no final do século 19 e início do século 20 questionaram alguns reis Chagga sobre as origens de seus respectivos clãs e registraram detalhadamente as respostas dos reis. Por exemplo, Karl Peters foi informado por Mangi Maralle de Marangu na década de 1890 que o Wamarangu se originou de Ukamba, o Wamoshi de Usambara, mas que o Wakibosho sempre esteve na montanha. Peters também menciona que o capitão Kurt Johannes, um oficial alemão em serviço local na época, afirmou que os Wakibosho eram descendentes Maasai.

Chefe Meli, década de 1890.

Aqueles que alegaram que alguns deles eram de origem Maasai, Usambara e Kamba, muito poucos Mangis de hoje afirmariam que, incluindo aqueles dos clãs mais antigos, que se orgulham de sua longa história que antecede a chegada daqueles que mais tarde se tornariam os clãs reais, afirmam que seu clã real se originou na montanha de um outro local específico ou admitem ter sangue diferente de Chagga. Dado que reconhecer as próprias origens pode ser visto como um enfraquecimento da reivindicação histórica dos Chagga sobre a terra. Alternativamente, é possível que os primeiros interrogadores europeus tenham simplificado demais as respostas que receberam ou usado perguntas indutoras para serem mais precisos.

Em Chaggaland hoje, as tradições orais são claras sobre quando um ramo de um clã se separou e se mudou para viver em outro lugar no vulcão, mas esse ramo em si quase nunca reconhece de onde veio e sua história começa com a fundação do ramo em seu país. nova terra; é possível que, por um processo semelhante, as histórias dos clãs comecem naturalmente com a chegada dos ancestrais ao Kilimanjaro. O ex-Mangi Lemnge de Mamba, por exemplo, é peculiar na sociedade de hoje porque afirma ser de herança mista Chagga e Masai e é casado com uma esposa que é de ascendência mista Chagga e europeia, tornando seus filhos um dos mais intrigantes da montanha. misturas.

Embora os descendentes de Orombo contestem isso, alguns Chagga afirmam que o lendário chefe do passado, Orombo de Keni (agora uma parte de Keni-Mriti-Mengwe), era descendente de Maasai.

Uma fascinante lenda local afirma que uma tribo Masai vinda do oeste entrou em Kibongoto, dividiu seu clã e enviou seus filhos para várias regiões da montanha, onde todos ascenderam ao cargo de gerentes.

As histórias de cada estado Chagga contêm pistas sobre quais clãs surgiram “da montanha”, quais foram “largados lá”, quais se originaram nas planícies ou viajaram de maneira oriental ou ocidental. Uma boa parte de Chaggaland ainda é desconhecida, especialmente na alta floresta onde os restos de antigos santuários são encontrados e onde há rumores de que plantações de massale, a planta sagrada Chagga, indicam os caminhos que as pessoas pequenas, ou pigmeus, percorreram há muito tempo. As ruínas dos muros de pedra permanecem inexploradas no alto da mitaa partes rochosas; elas podem muito bem contribuir para nossa compreensão dos recintos maiores e mais acessíveis nas encostas médias de certos chefes. Quando os Chagga viajavam para cá no passado, eles usavam cavernas na trilha alta que circunda a parte de trás da montanha para abrigo, mas não temos certeza de seu propósito exato neste momento.

O vasto cinturão de oliveiras selvagens que surgem do nada na floresta, no lado norte da montanha, é uma árvore que ainda não foi bem examinada. É possível que esta terra tenha sido outrora desmatada e habitada por Chagga porque, segundo a teoria de um silvicultor, a Floresta do Kilimanjaro se regenera usando oliveiras. É plausível que os antepassados ​​que são tão frequentemente reivindicados como tendo "vindo da montanha" na verdade tenham se originado neste lado norte antes de se mudarem para onde seus

descendentes vivem atualmente na zona sul. A linguagem, a fisionomia, os costumes e a construção da casa escondem mais pistas. A língua Kichagga está evoluindo tão rapidamente que, para o Chagga de hoje, a língua usada há 20 anos parece praticamente “clássica”. Isto se deve em parte a fatores naturais, como a aquisição de novas palavras, e em parte a fatores relacionados à autoridade política, como a forma como Machame, no oeste, e Marangu, na zona intermediária, disseminaram cada um suas respectivas línguas padrão entre as chefias próximas. .

No entanto, vestígios de antigos assentamentos subdesenvolvidos em algumas partes do alto mitaa ainda mantêm seus dialetos distintivos de Kichagga, e, mais notavelmente e produtivamente para a pesquisa linguística, Ngasseni (agora uma parte de Usseri) continua a falar uma língua que é distintamente distinta de Kichagga e virtualmente ininteligível para outros no mesmo reino. Indicadores de origem semelhantes podem ser encontrados em costumes exclusivos de clãs particulares ou mitaa.

Na mitaa dos antigos Samake, Nguni e Kyuu, um tipo especial de pedra de maldição era empregado, e havia adoração ao fogo que parecia ser mais antiga, diferente e mais mágica do que as cerimônias de fogo que os Usambaras introduziram em Kibosho em Kahe, ídolos de argila masculinos e femininos eram feitos e usados ​​para maldição pelo povo Arusha Chini; e o antigo clã Mtui de Marangu manteve seu poder. O fato de que os primeiros ancestrais chegaram com uma variedade de ferramentas — às vezes arcos e flechas, às vezes lanças — e que as memórias do clã preservam se eles eram caçadores, criadores de gado ou cultivadores pode ser crucial.

Este tipo contém pistas para o passado mais distante. Zonas de costumes generalizados gradualmente cresceram a partir disso. Em geral, as similaridades nos costumes e dialetos Kichagga falados em todo o trecho central de chefias, do Rio Weru Weru no oeste até as colinas Mriti no leste, serviram como uma força unificadora. Quando alguém cruzava o Weru Weru no oeste ou as colinas Mriti no leste, uma diferença significativa emergia. Durante todo o tempo, a circuncisão era praticada. A iniciação, no entanto, era um florescimento peculiar na zona central e envolvia o ensino de tradições tribais usando símbolos esculpidos em uma vara especial (Kich. mregho) e termos secretos de fala para uso diante de inimigos (Kich. ngasi).

A leste desta zona, um tipo de mregho é encontrado em Ngasseni, e uma variedade muito simples é encontrada em Mkau. A oeste desta zona, como se verá, há provas orais que sugerem que a iniciação foi introduzida e depois abandonada como um acto político para evitar represálias numa das principais rixas entre chefias na montanha. Na bacia do Weru Weru, o método de construção das casas começa a mudar: a leste dela, as casas redondas em forma de colmeia são cobertas de palha de cima a baixo; a oeste, são cada vez mais construídas com telhados a partir de uma altura de mais de um metro e meio do solo, de modo que, movendo-se para oeste a partir do Kilimanjaro, passando por Meru e Arusha, as casas se assemelham cada vez mais às bomas dos Maasai. As moradias em Moshi Chiefdom são uma mistura de estilos arquitetônicos, algumas com telhados a mais de um metro do chão e outras mais altas do que em qualquer outro lugar da montanha.

Segundo evidências externas, muitos Chagga se originaram principalmente na região Nordeste. Embora alguns o tenham feito, possivelmente especialmente quando os galla estavam a migrar do norte e a pressionar as pessoas em geral, parece mais provável que a viagem tenha sido natural. Nas fronteiras de Chaggaland, os Masai mudaram-se para o oeste, os Pare para as zonas centrais e os invasores Kikuyu mudaram-se para o lado norte da montanha até serem despejados como resultado dos problemas de Mau Mau em 1954.

Os Kamba e os Masai deslocam-se hoje naturalmente para as áreas orientais, os primeiros para se estabelecerem e os segundos para pastar. As pessoas costumavam vir do norte, vindo de Taita e das colinas Kamba; o leste, vindo dos Usambaras; e o sul, talvez vindo

de Unyamwezi e das terras altas de Nguu.

Outro factor que apoia a ideia de que a chegada de pessoas do Nordeste pode ser apenas uma ampla generalização é o facto de outras tribos da África Oriental na região do Kilimanjaro terem uma história de ascensão do sul, empurrando outras para o norte.

antes deles. Segundo a lenda, alguns Kamba deixaram a sua antiga casa no Kilimanjaro e subiram pelo sul. Por exemplo, os Kamba teriam sido forçados a sair de Shikiani para evitar as tribos Wadoe, que supostamente eram

canibal. Além disso, alguns Wanika deixaram sua casa ancestral em Rombo, Chaggaland, e se mudaram do sudoeste. De acordo com as lendas de Chagga ora, alguns Meru chegaram do leste de seu local de descanso a caminho do Monte Meru.

Segundo a lenda, a dinastia Usambara Kilindi surgiu das montanhas Nguu, no sul. O ídolo que Krapf descobriu na costa de Wanika pode ter se originado em Kahe. O Wanika teria partido de Kilema, viajado para Rombo e depois se mudado para a costa. Para mais informações, veja a descrição de von der Decken desta emigração Wanika para as regiões costeiras atrás de Mombaça, que ele atribui ao governo de Munie Mkoma (Mangi Rongoma) de Kilema.

Outras pistas podem ser descobertas nas rotas percorridas por aqueles que, segundo as tradições orais de Chagga, cruzaram o Kilimanjaro, incluindo pigmeus ou “gente pequena”, aqueles que são lembrados como sendo distintos de Chagga e com pescoço grosso, e

Suaílis. Segundo a lenda, os pigmeus (Kich. Wakoningo) cruzaram a montanha de leste a oeste antes de continuarem para a Bacia do Congo. Embora exista uma história encontrada apenas em Uru sobre visitantes igualmente únicos que viajaram do lado oposto

direção, do oeste, em busca de madeira para o rei Salomão, o pequeno povo se moveu de leste para oeste através da montanha.

Os Ongamo tiveram um grande efeito na cultura Chaga. Eles emprestaram deles várias práticas, incluindo a circuncisão feminina, o consumo de sangue de gado e a definição de idade. Na segunda metade do século XIX, os Ongamo estavam cada vez mais aculturados no Chaga. O Deus Chaga “Ruwa” resultou da combinação do conceito Chaga de um deus criador com o conceito de Sol vivificante de Ongamo.

Uma caverna Chagan (modificada) para se esconder durante guerras tribais A seguir estão sinais muito tênues e não comprovados de que as “pequenas” pessoas

eram portugueses: a subida simples desde a costa; a proximidade de Ngeruke; a siderurgia de Koyo alcançada via Kilimanjaro por Bwana Kheri; os ídolos masculinos e femininos, ainda hoje feitos em Kahe e ainda usados ​​para magia pelo povo Arusha Chini, que os traz, mediante solicitação, para amaldiçoar até Arusha Juu (o Arusha moderno). De acordo com o relato do Rei Salomão registado em Uru, esta tradição é antiga e remonta ao período anterior à mudança das pessoas de Arusha Chini para

Arusha Juu. Em relação ao parapeito entre Kilema e Usseri, é possível que Bwana Kheri fosse referindo-se aos três grandes recintos de muros de pedra adjacentes, ou fortalezas, que Mangi Orombo construiu em Keni, a primeira estrutura da montanha

desta escala. No entanto, não sabemos se Orombo construiu sobre vestígios anteriores deixados por outros, possivelmente pelos portugueses. Munie Mkoma de Pangani, que pode ter iniciado a tradição se Mangi Rongoma de Kilema fosse suaíli, pode ter sido o original. Uma linha de conexões comparáveis ​​em muitas chefias foi iniciada por Mangi Mamkinga da confiança de Machame em seu residente Swahili Munie Nesiri quatro gerações depois, em 1848. Esses sinais parecem indicar que as origens dos Chagga são mais complicadas do que as dos Taita, que, em resposta à pergunta de Rebmann afirmaram que haviam viajado trinta dias para o norte.

Os povos Pare, Taveta e Taita foram os principais fornecedores de ferro para os Chaga. A procura de ferro aumentou a partir do início do século XIX devido às rivalidades militares entre os governantes Chaga. Provavelmente houve uma ligação entre esta rivalidade e o desenvolvimento do comércio de longa distância da costa para o interior da bacia do rio Pangani, sugerindo que os contactos dos Chagga com a costa podem ter datado de cerca do final do século XVIII.

O desenvolvimento de numerosos países Chagga, bem como a soma das suas histórias, é uma das histórias internas do Kilimanjaro. Porque cada uma das mitaa ou paróquias de hoje – existem mais de 100 – representa a fusão de duas ou três

antigas mitaa, unidades independentes há muito estabelecidas de períodos anteriores, exceto novos territórios recentemente abertos nas alas oeste e leste e nas encostas mais baixas das montanhas. Nas mentes dos idosos Chagga, essas ainda são coisas vivas de verdade. Os estados Chagga, que em 1964 eram quinze, são o que os velhos querem dizer quando se referem aos “países do Kilimanjaro”; ainda assim, dentro de cada chefia, cada velha mtaa é chamada de “país” quando falam do passado.

Neste mundo pré-colonial do passado, onde se entra, havia menos pessoas Chagga, havia mais terras disponíveis e as distâncias eram vastas em comparação com o mundo do Kilimanjaro, que diminuiu devido ao advento dos modernos camiões, autocarros, e automóvel. Na maior parte do Kilimanjaro, entretanto, o ritmo do pé humano ainda é usado para medir distâncias. Ngata por proteger a cabeça ao carregar bananas Dracaena fragrans, chamada Masale em Kichagga é uma planta sagrada para o celeiro de cabras Chagga / kiriwa

Quem é Chagga?

Um chaga é uma pessoa que tem ambos os pais como Chagga ou que um dos pais tem origem Chaga ou pode traçar suas origens na linhagem chagas. Chaga étnica é um termo geralmente usado para descrever uma pessoa de ascendência e origem Chaga que não pratica necessariamente atividades tradicionais Chagas, mas ainda se identifica culturalmente com Chagas. O termo Chaga étnica não exclui especificamente a prática de atividades tradicionais Chagas, mas elas são geralmente chamadas simplesmente de “Chagas” sem o adjetivo qualificativo “étnico”.

Chaggalândia

O Chaggaland é tradicionalmente dividido em vários pequenos reinos conhecidos como Umangi. Eles seguem um sistema patrilinear de descendência e herança. O seu modo de vida tradicional baseava-se principalmente na agricultura, utilizando irrigação em socalcos e estrume de boi. Embora as bananas sejam o seu alimento básico, eles também cultivam diversas culturas, incluindo inhame, feijão e milho. Nas exportações agrícolas, são mais conhecidos pelo seu café Arábica, que é exportado para o mercado global, fazendo com que o café seja a principal cultura comercial.

Guarda de Mangi Rindi c.1889 Moshi

Em 1899, o povo de língua Kichagga no Monte Kilimanjaro estava dividido em 37

reinos autônomos chamados “Umangi” nas línguas Chaga. Contas antecipadas com frequência

identificar os habitantes de cada reino como uma “tribo” separada. Embora os Chaga sejam

localizada principalmente no Monte Kilimanjaro, no norte da Tanzânia, numerosas famílias

migraram para outros lugares ao longo do século XX. Em 1946, os britânicos

a administração reduziu muito o número de reinos devido à reorganização em grande escala e à criação de terras recém-ocupadas nas encostas mais baixas do oeste

e encostas orientais do Kilimanjaro.

Por volta do início do século XX, o governo colonial alemão

estimou que havia cerca de 28,000 famílias no Kilimanjaro em 1988, o

A população Chaga foi estimada em mais de 800,000 indivíduos.

Chaggaland, Kilimanjaro.

Grande parte do estilo de vida Chagga foi moldado por suas crenças religiosas baseadas na terra e na veneração ancestral. Antes da chegada do Cristianismo e do Islã, os Chaga praticavam uma ampla gama de religiões com um sincretismo completo. A importância dos ancestrais é fortemente mantida por eles até hoje. O nome da principal divindade Chaga é Ruwa, que reside no topo do Monte Kilimanjaro, que é sagrado para eles. Partes da floresta alta contêm antigos santuários com plantações de masale, a planta sagrada Chaga.

As lendas de Chagga centram-se em Ruwa e em seu poder e assistência. 'Ruwa' é o nome Chagga para seu deus no Kilimanjaro Oriental e Central, enquanto na região Ocidental, especialmente Machame e Masama, a divindade era chamada de 'Iruva'. Ambos os nomes também são palavras Chaga para “sun Ruwa não é visto como o criador da humanidade, mas sim como um libertador e provedor de sustento. Ele é conhecido por sua misericórdia e tolerância quando procurado por seu povo.

Cada família vive no isolamento de sua casa de fazenda cercada, ou kihamba em Kichagga, mesmo nas seções mais populosas da terra Chagga. Cada casa é cercada pela planta Masale, um símbolo reverenciado de paz e perdão na cultura Chagga (Dracaena fragrans). Ela contém um bananal, com suas longas folhas pendentes sombreando tomates, cebolas e várias variedades de inhame. No meio do bananal há uma casa redonda em forma de colmeia feita de barro e coberta de grama ou folhas de bananeira. A enxada do marido e outros equipamentos podem ser armazenados nos dormitórios, que podem ser um esconderijo ou uma cama e ficam perto da porta. Uma fogueira está queimando no meio do cômodo, apoiada por três pedras, e bananas estão secando em um pequeno loft acima da fogueira.

Um mtaa é composto por vários clãs, e um mtaa é composto por vários clãs. Quando Rebmann chegou a Kilema em 1848, ele imediatamente comentou sobre a ordem que havia se consolidado devido à firme autoridade do mangi. Ele ficou encantado com a prosperidade e as habilidades da população, bem como com o clima agradável e a beleza natural da área.