Chagga människor

Historisk bakgrund av Chagga

Chaga människor

Chagga (Wachagga, på swahili) är en etnisk bantugrupp från Kilimanjaro-regionen i Tanzania. De är den tredje största etniska gruppen i Tanzania. De levde historiskt i suveräna Chagga-stater på sluttningarna av Mount Kilimanjaro i både Kilimanjaro-regionen och östra Arusha-regionen.

Eftersom de är en av de mest inflytelserika och ekonomiskt framgångsrika människorna i Tanzania, kommer deras relativa ekonomiska rikedom från den gynnsamma bördiga jorden på Mount Kilimanjaro, flittig arbetsmoral som används vid handel och framgångsrika jordbruksmetoder, som inkluderar historiska omfattande bevattningssystem, terrasser och kontinuerliga organiska gödningsmetoder som praktiserades i tusentals år från tiden för bantuexpansionen, i deras suveräna Chagga-stater.

Placeringen av Kilimanjaro innebär att berget, långt innan det blev betydande som handelsnav på grund av sitt läge, fungerade som en tillfällig provianteringspunkt i det kommersiella inlandsnätet. Bergsborna sålde varor med husvagnar

och handlare från närliggande bosättningar. Det var lättillgängligt från swahilihamnarna Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga och Tangata samt från Pangani i söder. Eftersom de skulle korsa Kilimanjaro på väg till

göra affärer i Pangani, Kamba, Galla och Nyamwezi är också bekanta med området. Chief Kivoi, en välkänd kambahandlare, har personligen klättrat på Kilimanjaro innan han organiserade och ledde sina enorma husvagnar på upp till 200 kamba.

Etymologi

Termen ”Dschagga” verkar först ha använts för att referera till en plats snarare än en grupp människor. Johannes Rebmann refererar till ”invånarna i Dschagga” när han beskriver Taita- och Kamba-folket på sin första resa till berget. Det verkar som att ”Dschagga” var det allmänna namnet som gavs till hela bergsregionen av avlägsna invånare som hade anledning att beskriva den, och att när den europeiska resenären anlände dit använde hans swahiliguide ”Dischagga” för att beskriva andra delar för honom i allmänhet snarare än att ge honom specifika namn. Till exempel talar Rebmann, på sin andra och tredje resa från Kilema till Machame, om att ”gå till Dschagga” från Kilema. Ordet angliciserades till ”Jagga” år 1860 och till ”Chagga” år 1871. Eftersom det brukade betraktas av swahilier som ett farligt område att besöka, valde Charles New den senare stavningen och identifierade det som ett swahilinamn som betydde ”att vilsekomma” eller ”att gå vilse”. Detta berodde på den täta skogen runt berget som förvirrade besökare när de kom in.

Historia Ursprung

Chagga sägs ha härstammat från olika bantugrupper som migrerade från andra håll i Afrika till foten av berget Kilimanjaro, en migration som började runt 1000-talets början. Medan Chaga är bantutalande, har deras språk flera dialekter som är något relaterade till Kamba, som talas i sydöstra Kenya. Ett ord som de alla har gemensamt är Mangi, som betyder "kung" på Kichagga. Britterna kallade dem hövdingar eftersom de ansågs vara undersåtar av den brittiska kronan, vilket gjordes ojämlika.

Mandara, Sultanen av Chagga, Moshi.

Europeiska resenärer till Kilimanjaro i slutet av 19-talet och början av 20-talet ifrågasatte några Chaggakungar om ursprunget till deras respektive klaner och registrerade kungarnas svar i detalj. Till exempel informerades Karl Peters av Mangi Marealle från Marangu på 1890-talet att Wamarangu härstammade från Ukamba, Wamoshi från Usambara, men att Wakibosho alltid hade varit på berget. Peters nämner också att kapten Kurt Johannes, en lokal tjänstgörande tysk officer vid den tiden, hävdade att Wakibosho var massajerättlingar.

Chef Meli, 1890-talet.

De hävdade att några av dem var av massajer, usambara och kamba-ursprung, mycket få mangis av idag skulle hävda att, inklusive de från de äldsta klanerna, som är stolta över sin långa historia som föregår ankomsten av de som senare skulle bli kungliga klaner, hävdar att deras kungliga klan har sitt ursprung på berget från en viss annan plats eller erkänner att de har annat blod än Chagga. Med tanke på att ett erkännande av sitt ursprung kan uppfattas som att det undergräver Chaggas historiska anspråk på landet. Alternativt är det möjligt att dessa tidiga förhörsledare av européerna överenklade svaren de fick eller använde ledande frågor för att vara mer exakt.

I Chaggaland idag är muntliga traditioner tydliga om när en gren av en klan splittrades och flyttade för att bo någon annanstans på vulkanen, men den grenen själv erkänner nästan aldrig var den kom ifrån och dess historia börjar med grundandet av grenen i dess nytt land; Det är möjligt att genom en liknande process, börjar klanhistorien naturligt med förfädernas ankomst till Kilimanjaro. Ex-Mangi Lemnge från Mamba, till exempel, är speciell i dagens samhälle eftersom han påstår sig vara av blandat Chagga- och Masai-arv och är gift med en fru som är av blandad Chagga- och europeisk stam, vilket gör deras barn till ett av bergets mest spännande mingel.

Även om Orombos ättlingar bestrider detta, hävdar en del Chagga att den legendariska hövdingen från det förflutna, Orombo av Keni (nu en del av Keni-Mriti-Mengwe), var av massajerkomst.

En fascinerande lokal legend hävdar att en masai-stam från väst gick in i Kibongoto, delade upp sin klan och skickade sina söner till olika delar av berget, där de alla tog sig upp till chefspositionen.

Historien om varje delstat i Chagga innehåller ledtrådar om vilka klaner som sprungit "från berget", som "släpptes där", som har sitt ursprung på slätterna eller reste på ett österut eller västerländskt sätt. En hel del av Chaggaland är fortfarande okänt, särskilt uppe i högskogen där resterna av gamla helgedomar finns och där det ryktas att planteringar av masale, den heliga Chagga-växten, indikerar de stigar som små människor, eller pygméer, färdades för länge sedan. Ruinerna av inhägnader av stenmurar ligger outforskade i den övre mitaa's steniga delar; de kan mycket väl bidra till vår förståelse av de större, mer lättillgängliga inhägnaderna på mittsluttningarna av vissa hövdingadömen. När Chagga reste hit förr i tiden använde de grottor på det höga spåret som cirkulerar baksidan av berget för skydd, men vi är osäkra på deras exakta syfte just nu.

Det stora bältet av vilda oliver som kommer från ingenstans i skogen på den kala norra sidan av berget är ett träd som ännu inte har undersökts väl. Det är möjligt att detta land var en gång röjt och bebott av Chagga eftersom, enligt en skogsodlares teori, regenererar Kilimanjaroskogen sig själv med hjälp av olivträd. Det är troligt att förfäderna som så ofta påstås ha "kommit från berget" faktiskt har sitt ursprung på denna norra sida innan de flyttade till där deras

ättlingar bor för närvarande på södra sidan. Språk, fysionomi, sedvänjor och hushållning döljer fler ledtrådar. Kichagga-språket utvecklas så snabbt att för dagens Chagga låter språket som det användes till och med för 20 år sedan praktiskt taget "klassiskt". Detta beror dels på naturliga faktorer, som tillägnandet av nya ord, och dels på faktorer relaterade till politisk auktoritet, som hur Machame i väster och Marangu i mellanzonen spred var sitt respektive standardspråk bland hövdingdömena i närheten. .

Däremot rester av uråldriga, outvecklade boplatser i vissa delar av den övre mitaa fortfarande behålla sina distinkta dialekter av Kichagga, och, mest anmärkningsvärt och produktivt för språkforskning, fortsätter Ngasseni (nu en del av Usseri) att tala ett språk som är distinkt distinkt från Kichagga och praktiskt taget obegripligt för andra i samma kungarike. Liknande ursprungsindikatorer kan hittas i tullen exklusivt för särskilda klaner eller mitaa.

I mitaa av de forntida Samake, Nguni och Kyuu användes en speciell sorts förbannelsesten, och det fanns elddyrkan som verkade vara äldre, annorlunda och mer magisk än de eldceremonier som Usambaras introducerade i Kibosho i Kahe, manliga och kvinnliga leravgudar gjordes och användes för att förbanna arusha Chini; och den forntida Mtui-klanen Marangu behöll sin makt. Det faktum att de första förfäderna anlände med en mängd olika verktyg – ibland pilar och bågar, ibland spjut – och att klanminnen bevarar om de var jägare, boskapsskötare eller kultivatorer kan vara avgörande.

Denna typ har ledtrådar till det längre förflutna. Zoner med utbredd sedvänja växte gradvis fram ur detta. I allmänhet tjänade likheterna i seder och talade Kichagga-dialekter över hela den centrala sträckan av hövdingdömen, från Weru Weru-floden i väster till Mriti-kullarna i öster, som en förenande kraft. När man korsade Weru Weru i väster eller Mriti-kullarna i öster uppstod en betydande skillnad. Hela tiden utövades omskärelse. Initieringen var dock en märklig blomning i mittområdet och involverade att lära ut stamkunskaper med hjälp av symboler ristade på en speciell pinne (Kich. mregho) och hemliga uttrycksvillkor för användning inför fiender (Kich. ngasi).

Öster om denna zon finns en typ av mregho i Ngasseni, och en mycket enkel sort finns i Mkau. Väster om denna zon, som kommer att ses, finns det muntliga bevis som tyder på att initiering infördes och sedan övergavs som en politisk handling för att förebygga repressalier i en av de stora striderna mellan hövdingarna på berget. Vid Weru Weru-bassängen börjar metoden att bygga hus förändras: öster om den är de runda bikuporna halmtak från topp till botten; väster om den byggs de alltmer med tak som börjar vid en fyra fots fjäder från marken, så att när de flyttar västerut från Kilimanjaro, genom Meru och Arusha, liknar husen mer och mer massajernas bomas. Bostäderna i Moshi Chiefdom är en blandning av arkitektoniska stilar, vissa med tak som är fyra fot från marken och andra som är högre än någon annanstans i berget.

Enligt externa bevis har många Chagga sitt ursprung mestadels i den nordöstra regionen. Medan vissa gjorde det, möjligen särskilt när Galla migrerade från norr och pressade människor i allmänhet framför dem, verkar det mer troligt att resan var naturlig. På gränserna till Chaggaland flyttade masajerna in i den västra, Pare in i de centrala zonerna, och kikuyu-husockupanter flyttade in på norra sidan av berget tills de vräktes som ett resultat av Mau Mau-problemen 1954.

Kamba och Masai flyttar naturligt in i de östra områdena idag, de förra för att bosätta sig och de senare för att beta. Folk brukade komma från norr, från Taita och Kamba-kullarna; öster, kommer från Usambaras; och söder, kanske kommer

från Unyamwezi och Nguu höglandet.

En annan faktor som stöder tanken att ankomsten av människor från nordost bara kan vara en bred generalisering är det faktum att andra östafrikanska stammar i Kilimanjaro-regionen har en historia av att stiga upp från söder och driva andra norrut.

före dem. Enligt legenden lämnade några Kamba sitt tidigare hem på Kilimanjaro och gick upp från söder. Till exempel ska kambanerna ha tvingats upp från Shikiani för att undvika Wadoe-stammarna, som påstås ha varit

kannibalisk. Dessutom har några Wanika lämnat sitt förfäders hem i Rombo, Chaggaland, och flyttat från sydväst. Enligt Chagga ora-legender anlände några Meru från öster från sin viloplats på väg till berget Meru.

Enligt legenden kom Usambara Kilindi-dynastin upp från Nguubergen i söder. Idolen som Krapf upptäckte kustnära Wanika med kan ha sitt ursprung i Kahe. Wanika rapporteras ha lämnat Kilema, rest till Rombo och sedan flyttat till kusten. För ytterligare information, se von der Deckens beskrivning av denna Wanika-emigrering till kustområdena bakom Mombasa, som han tillskriver Munie Mkomas (Mangi Rongoma) styre i Kilema.

Andra ledtrådar kan upptäckas i de rutter som restes av dem som, enligt Chaggas muntliga traditioner, korsade Kilimanjaro, inklusive pygméer eller "små människor", de som kommer ihåg som att de skiljer sig från Chagga och har tjocka halsar, och

Swahilis. Enligt legenden korsade pygméerna (Kich. Wakoningo) berget från öst till väst innan de fortsatte till Kongobäckenet. Även om det finns en historia som bara finns i Uru om liknande unika besökare som reste från motsatta sidan

riktning, från väster, på jakt efter timmer åt kung Salomo, flyttade de små människorna från öst till väst över berget.

Ongamo hade en stor effekt på Chagakulturen. De lånade flera metoder från dem, inklusive kvinnlig omskärelse, drickande av boskapsblod och åldersuppsättningar. Under andra hälften av artonhundratalet växte Ongamo alltmer in i Chaga. Chaga-guden "Ruwa" var resultatet av kombinationen av Chagas koncept om en skapargud med Ongamos koncept om den livgivande solen.

En Chagan-grotta (modifierad) att gömma sig under stamkrig Följande är mycket svaga, oprövade tecken på att de "små" människorna

var portugisiska: den enkla stigningen från kusten; närheten av Ngeruke; järnverket i Koyo nås via Kilimanjaro av Bwana Kheri; de manliga och kvinnliga idolerna, som fortfarande tillverkas i Kahe idag och fortfarande används för magi av Arusha Chini-folket, som kommer med dem på begäran, för att förbanna så långt som till Arusha Juu (den moderna Arusha). Enligt kung Salomos berättelse nedtecknad i Uru är denna tradition en gammal tradition som går tillbaka till perioden innan människor flyttade från Arusha Chini till

Arusha Juu. Angående bröstarbetet mellan Kilema och Usseri, det är möjligt att Bwana Kheri var det hänvisar till de tre intilliggande stora stenväggar eller fästningar som Mangi Orombo hade byggt i Keni, bergets första struktur

av denna skala. Vi vet dock inte om Orombo byggt ovanpå tidigare spår som lämnats av andra, möjligen portugiserna. Munie Mkoma från Pangani, som kan ha börjat traditionen om Mangi Rongoma från Kilema var en swahili, kan ha varit originalet. En rad jämförbara förbindelser i många hövdingdömen startade av Mangi Mamkinga från Machames förtroende för sin bofasta swahili Munie Nesiri fyra generationer senare, 1848. Dessa tecken tycks indikera att Chaggas ursprung är mer komplicerat än taitaernas, som i svar på Rebmanns förfrågan, uppgav att de hade rest trettio dagar norrut.

Pare-, Taveta- och Taita-folken hade varit de främsta leverantörerna av järn till Chaga. Efterfrågan på järn ökade från början av artonhundratalet på grund av militära rivaliteter mellan Chaga-härskarna. Det fanns sannolikt ett samband mellan denna rivalitet och utvecklingen av långdistanshandel från kusten till det inre av Pangani-flodbassängen, vilket tyder på att Chaggas kontakter med kusten kan ha daterats till ungefär slutet av artonhundratalet.

Utvecklingen av många Chagga-länder, såväl som summan av deras historia, är en av Kilimanjaros interna historia. Eftersom var och en av dagens mitaa eller församlingar – det finns över 100 av dem – representerar en sammanslagning av två eller tre

tidigare mitaa, sedan länge etablerade självständiga enheter från tidigare perioder, förutom att nya territorier nyligen öppnats på de västra och östra vingarna och de lägre bergssluttningarna. I den äldre Chaggas medvetande är dessa fortfarande levande varelser. Chagga-staterna, som år 1964 uppgick till femton, är vad gamla män menar när de hänvisar till "länderna Kilimanjaro"; ändå, inom varje hövding, kallas varje gammal mtaa som ett "land" när de talar om det förflutna.

I denna förkoloniala värld från det förflutna kommer man in, det fanns färre Chagga-folk, mer mark var tillgängligt och avstånden var stora i jämförelse med Kilimanjaros värld, som har minskat på grund av tillkomsten av den moderna lastbilen, bussen, och bil. Över en stor del av Kilimanjaro används dock fortfarande den mänskliga fotens takt för att mäta avstånd. Ngata för att skydda huvudet när man bär bananer Dracaena fragrans, kallad Masale i Kichagga är en helig växt för Chagga get lada / kiriwa

Vem är en Chagga?

En chaga är en person som har båda föräldrarna som Chagga eller har någon av föräldrarna som har ett Chaga-ursprung eller kan spåra sitt ursprung från chagas-härstamning. Etnisk Chaga är en term som vanligtvis används för att beskriva en person med Chaga-föräldraskap och bakgrund som inte nödvändigtvis utövar Chagas traditionella aktiviteter men ändå identifierar sig med Chagas kulturellt. Termen etnisk Chaga utesluter inte specifikt att utöva Chagas traditionella aktiviteter, men de brukar helt enkelt kallas "Chagas" utan det kvalificerande adjektivet "etnisk".

Chaggaland

Chaggaland är traditionellt uppdelat i flera små kungadömen kända som Umangi. De följer ett patrilineärt system av härkomst och arv. Deras traditionella sätt att leva baserades främst på jordbruk, med bevattning på terrasserade åkrar och oxgödsel. Även om bananer är deras basföda, odlar de också olika grödor, inklusive jams, bönor och majs. Inom jordbruksexport är de mest kända för sitt Arabica-kaffe, som exporteras till den globala marknaden, vilket resulterar i att kaffe är en primär kassaskörd.

Mangi Rindis vakt c.1889 Moshi

År 1899 delades det Kichagga-talande folket på berget Kilimanjaro i 37

autonoma kungadömen som kallas "Umangi" på Chaga-språk. Tidiga konton ofta

identifiera invånarna i varje rike som en separat "stam". Även om Chaga är det

huvudsakligen beläget på berget Kilimanjaro i norra Tanzania, många familjer

har migrerat någon annanstans under 1946-talet. XNUMX britterna

administrationen hade kraftigt minskat antalet kungadömen på grund av storskalig omorganisation och skapandet av nybebyggd mark på de lägre sluttningarna på den västra

och Kilimanjaros östra sluttningar.

Runt början av nittonhundratalet, den tyska kolonialregeringen

uppskattade att det fanns omkring 28,000 1988 hushåll i Kilimanjaro XNUMX,

Chaga-befolkningen uppskattades till över 800,000 XNUMX individer.

Chaggaland, Kilimanjaro.

Mycket av Chaggas livsstil formades av deras jordbaserade och förfäders vördnadsbaserade religiösa övertygelser. Före ankomsten av kristendomen och islam utövade Chaga en mångfald av trosuppfattningar med en grundlig synkretism. Vikten av förfäder upprätthålls starkt av dem till denna dag. Namnet på Chaga-guden är Ruwa som bor på toppen av berget Kilimanjaro, som är heligt för dem. Delar av högskogen innehåller gamla helgedomar med masaleplanteringar, den heliga Chaga-växten.

Chagga-legender fokuserar på Ruwa och hans kraft och hjälp. 'Ruwa' är Chagga-namnet för deras gud i östra och centrala Kilimanjaro, medan gudomen i den västra regionen, särskilt Machame och Masama, kallades för 'Iruva'. Båda namnen är också Chaga-ord för "sun Ruwa ses inte som mänsklighetens skapare, utan snarare som en befriare och försörjare av näring. Han är känd för sin barmhärtighet och tolerans när han eftersöks av sitt folk.

Varje enskild familj bor i avskildhet av sin inhägnade bondgård, eller kihamba i Kichagga, även i de mest trånga delarna av Chagga-landet. Varje hem är omgivet av Masale-växten, en vördad symbol för fred och förlåtelse i Chagga-kulturen (Dracaena fragrans). Den innehåller en bananlund, med sina långa, överhängande blad som skuggar tomater, lök och olika sorter av jams. Mitt i lunden ligger ett runt, bikupeformat hus av lera och täckt av gräs eller bananblad. Makens hacka och övrig utrustning kan förvaras i sovutrymmet, som kan vara antingen ett skinn eller en säng och ligger nära dörren. En eld brinner i mitten av rummet, uppburen av tre stenar, och bananer torkar på ett litet loft ovanför elden.

En mtaa består av många klaner, och en mtaa består av flera klaner. När Rebmann anlände till Kilema 1848, anmärkte han omedelbart på den order som hade fått fäste på grund av mangis fasta auktoritet. Han hänfördes av befolkningens välstånd och förmågor, såväl som av det behagliga vädret och den naturliga skönheten i området.