Watu wa Chagga

Asili ya kihistoria ya Wachaga

Wachaga

Wachagga (Wachagga, kwa Kiswahili) ni kabila la Kibantu kutoka Mkoa wa Kilimanjaro nchini Tanzania. Ni kabila la tatu kwa ukubwa nchini Tanzania. Kihistoria waliishi katika majimbo huru ya Wachaga kwenye miteremko ya Mlima Kilimanjaro katika Mkoa wa Kilimanjaro na Mkoa wa Arusha mashariki.

Kwa kuwa mmoja wa watu wenye ushawishi mkubwa na waliofanikiwa kiuchumi nchini Tanzania, utajiri wao wa kiuchumi unatokana na udongo mzuri wenye rutuba wa Mlima Kilimanjaro, maadili ya kazi kwa bidii yanayotumika katika biashara, na mbinu za kilimo zenye mafanikio, ambazo ni pamoja na mifumo ya kihistoria ya umwagiliaji, uwekaji matuta na kuendelea. mbinu za urutubishaji-hai zilizotumika kwa maelfu ya miaka kutoka wakati wa upanuzi wa Wabantu, katika majimbo yao huru ya Wachagga.

Eneo la Kilimanjaro linamaanisha kwamba, muda mrefu kabla ya kuwa muhimu kama kitovu cha biashara kwa sababu ya eneo lake, mlima huo ulitumika kama kituo cha muda katika mtandao wa kibiashara wa bara. Wakazi wa mlima huo waliuza bidhaa na misafara

na wafanyabiashara kutoka makazi ya jirani. Ilifikiwa kwa urahisi kutoka bandari za Kiswahili za Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga, na Tangata na pia kutoka Pangani upande wa kusini. Kwa vile wangevuka Kilimanjaro wakielekea

kufanya biashara Pangani, Wakamba, Wagalla, na Wanyamwezi pia wanafahamu eneo hilo. Chief Kivoi, mfanyabiashara maarufu wa Kamba, amepanda mwenyewe Kilimanjaro kabla ya kuandaa na kuongoza misafara yake mikubwa ya hadi Kamba 200.

Etymology

Neno "Dschagga" inaonekana kuwa lilitumiwa kwanza kurejelea eneo badala ya kundi la watu. Johannes Rebmann anarejelea "wenyeji wa Dschagga" wakati akielezea watu wa Taita na Kamba katika safari yake ya kwanza ya mlima. Inaonekana kwamba “Dschagga” lilikuwa jina la jumla lililopewa eneo lote la milimani na wakazi wa mbali waliokuwa na sababu ya kulielezea, na kwamba msafiri huyo wa Kizungu alipofika huko, mwongozo wake wa Kiswahili alitumia “Dischagga” kueleza sehemu nyingine kwake kwa ujumla badala ya kumpa majina maalum. Kwa mfano, Rebmann, katika safari yake ya pili na ya tatu kutoka Kilema hadi Machame, anazungumzia "kwenda Dschagga" kutoka Kilema. Neno hilo lilitafsiriwa kuwa “Jagga” mwaka wa 1860 na “Chagga” mwaka wa 1871. Kwa sababu hapo awali Swahillis walifikiri kuwa eneo la hatari kutembelea, Charles New alichagua tahajia ya mwisho na kulitambulisha kuwa jina la Kiswahili ambalo lilimaanisha “kupotea” au “kupotea.” Hii ilikuwa ni kwa sababu ya msitu mnene kuzunguka mlima uliowachanganya wageni walipoingia.

Asili ya Historia

Wachaga wanasemekana kutokea katika makundi mbalimbali ya Kibantu waliohama kutoka kwingineko barani Afrika hadi chini ya Mlima Kilimanjaro, uhamiaji ulioanza mwanzoni mwa karne ya kumi na moja. Ingawa Wachaga ni wazungumzaji wa Kibantu, lugha yao ina lahaja kadhaa zinazohusiana kwa kiasi fulani na Kikamba, kinachozungumzwa kusini-mashariki mwa Kenya. Neno moja ambalo wote wanafanana ni Mangi, likimaanisha 'mfalme' kwa Kichagga. Waingereza waliwaita machifu kwa kuwa walichukuliwa kuwa raia wa taji la Uingereza, na hivyo kukosekana kwa usawa.

Mandara, Sultani wa Wachagga, Moshi.

Wasafiri wa Ulaya waliokwenda Kilimanjaro mwishoni mwa karne ya 19 na mwanzoni mwa karne ya 20 waliwahoji baadhi ya wafalme wa Kichaga kuhusu asili ya koo zao na kuandika majibu ya wafalme hao kwa kina. Kwa mfano, Karl Peters alifahamishwa na Mangi Marealle wa Marangu katika miaka ya 1890 kwamba Wamarangu walitoka Ukamba, Wamoshi kutoka Usambara, lakini kwamba Wakibosho walikuwa wamepanda mlimani. Peters pia anataja kwamba Kapteni Kurt Johannes, afisa wa ndani wa Ujerumani wakati huo, alidai kwamba Wakibosho walikuwa wazao wa Wamasai.

Mkuu Meli, miaka ya 1890.

Waliodai kuwa baadhi yao wana asili ya Wamasai, Wasambara na Wakamba, Mangi wachache sana wa siku hizi wangedai kuwa, wakiwemo wa koo kongwe, wanaojivunia historia yao ndefu iliyotangulia ujio wa wale ambao baadaye wangekuwa koo za kifalme, wanadai kuwa ukoo wao wa kifalme ulianzia mlimani kutoka eneo fulani fulani au wanakubali kuwa na damu nyingine zaidi ya Wachagga. Ikizingatiwa kwamba kutambua asili ya mtu kunaweza kuonekana kuwa ni kudhoofisha madai ya kihistoria ya Wachagga kuhusu ardhi hiyo. Vinginevyo, inawezekana kwamba wale waliohojiwa mapema na Wazungu walirahisisha zaidi majibu waliyopokea au walitumia maswali kuu kuwa sahihi zaidi.

Katika Chaggaland leo, mila za mdomo ziko wazi kuhusu ni lini tawi la ukoo liligawanyika na kuhamia kuishi mahali pengine kwenye volcano, lakini tawi hilo lenyewe halitambui kabisa lilikotoka na historia yake inaanza na kuanzishwa kwa tawi hilo. ardhi mpya; Inawezekana kwamba kwa utaratibu kama huo, historia za ukoo kawaida huanza na kuwasili kwa mababu huko Kilimanjaro. Ex-Mangi Lemnge wa Mamba, kwa mfano, ni mtu wa kipekee katika jamii ya leo kwa sababu anadai kuwa ni wa kabila la Wachagga na Wamasai na ameoa mke wa mchanganyiko wa Wachaga na Wazungu, na hivyo kuwafanya watoto wao kuwa miongoni mwa watu wanaovutia sana mlima huo. michanganyiko.

Ingawa vizazi vya Orombo vinapinga hili, baadhi ya Wachaga wanadai kuwa chifu wa zamani, Orombo wa Keni (sasa ni sehemu ya Keni-Mriti-Mengwe), alikuwa wa asili ya Kimasai.

Hadithi ya kienyeji ya kuvutia inadai kuwa kabila la Wamasai kutoka magharibi waliingia Kibongoto, wakagawanya ukoo wao, na kuwapeleka wana wao katika mikoa mbalimbali ya mlima, ambapo wote walipanda cheo cha meneja.

Historia za kila jimbo la Wachaga zina vidokezo vya ni koo zipi zilitoka "mlimani," ambazo "zilishushwa huko," ambazo zilianzia uwanda, au zilisafiri kwa njia ya mashariki au magharibi. Sehemu ndogo kabisa ya Chaggaland bado haijajulikana, haswa juu ya msitu wa juu ambapo mabaki ya vihekalu vya kale yanapatikana na ambapo inasemekana kwamba upandaji miti. masale, mmea mtakatifu wa Chagga, huonyesha njia ambazo watu wadogo, au pygmy, walisafiri zamani. Magofu ya ukuta wa mawe hayajagunduliwa hapo juu mitaa sehemu za mawe; huenda zikatuongezea uelewaji wa maeneo makubwa, yanayofikika zaidi kwenye miteremko ya kati ya milki fulani za uchifu. Wakati Wachaga walisafiri hapa zamani, walitumia mapango kwenye njia ndefu inayozunguka nyuma ya mlima kwa ajili ya kujikinga, lakini hatuna uhakika na madhumuni yao hasa kwa wakati huu.

Ukanda mkubwa wa mizeituni mwitu ambao hutoka popote msituni upande wa kaskazini wa mlima huo ni mti mmoja ambao bado haujachunguzwa vizuri. Inawezekana kwamba ardhi hii ilikuwa mara baada ya kusafishwa na kukaliwa na Wachaga kwa sababu, kwa nadharia ya mtaalam wa kilimo cha silviculturalist, Msitu wa Kilimanjaro hujizalisha tena kwa kutumia miti ya mizeituni. Inawezekana kwamba mababu ambao mara nyingi hudaiwa kuwa "walitoka mlimani" walitoka upande huu wa kaskazini kabla ya kuhamia mahali pao.

wazao kwa sasa wanaishi upande wa kusini. Lugha, fiziognomia, desturi, na kutengeneza nyumba huficha dalili zaidi. Lugha ya Kichagga inabadilika haraka sana hivi kwamba kwa Wachaga wa siku hizi, lugha kama ilivyotumiwa hata miaka 20 iliyopita inasikika kama "kale." Hii inatokana kwa kiasi fulani na mambo ya asili, kama vile kupatikana kwa maneno mapya, na kwa kiasi fulani mambo yanayohusiana na mamlaka ya kisiasa, kama vile jinsi Machame Magharibi na Marangu katika ukanda wa kati kila moja ilivyosambaza lugha zao sanifu miongoni mwa machifu walio karibu. .

Walakini, mabaki ya makazi ya zamani, ambayo hayajaendelezwa katika sehemu zingine za juu mitaa bado wanadumisha lahaja zao bainifu za Kichagga, na, cha kushangaza zaidi na chenye tija kwa utafiti wa lugha, Ngasseni (sasa ni sehemu ya Usseri) anaendelea kuzungumza lugha ambayo ni tofauti kabisa na Kichagga na isiyoeleweka na watu wengine katika ufalme huo. Viashirio vya asili sawa vinaweza kupatikana katika forodha kwa koo au mitaa pekee.

Katika mitaa ya Wasamake wa kale, Nguni, na Kyuu, kulitumika aina maalum ya mawe ya laana, na kulikuwa na ibada ya moto ambayo ilionekana kuwa ya zamani, tofauti, na ya kichawi kuliko sherehe za moto ambazo Wasambara waliingiza Kibosho huko Kahe, sanamu za udongo za kiume na za kike zilitengenezwa na zilitumiwa kulaani na Wachini wa Arusha; na ukoo wa kale wa Mtui wa Marangu ulidumisha nguvu zake. Jambo la kwamba mababu wa kwanza walifika wakiwa na vifaa mbalimbali—nyakati nyingine pinde na mishale, nyakati fulani mikuki—na kwamba kumbukumbu za ukoo huhifadhi ikiwa walikuwa wawindaji, wafugaji, au wakulima huenda ikawa muhimu.

Aina hii inashikilia dalili za zamani zaidi. Kanda za desturi zilizoenea hatua kwa hatua zilikua kutokana na hili. Kwa ujumla, kufanana kwa desturi na lahaja za Kichagga zinazozungumzwa katika eneo lote la kati la machifu, kutoka Mto Weru Weru upande wa magharibi hadi vilima vya Mriti upande wa mashariki, kulitumika kama nguvu ya kuunganisha. Mtu alipovuka Weru Weru upande wa magharibi au vilima vya Mriti upande wa mashariki, tofauti kubwa iliibuka. Wakati wote huo, tohara ilifanywa. Uzinduzi, hata hivyo, ulikuwa wa kipekee katika ukanda wa katikati na ulihusisha kufundisha hadithi za kikabila kwa kutumia alama zilizochongwa kwenye fimbo maalum (Kich. mregho) na maneno ya siri ya kuzungumza kwa matumizi mbele ya maadui (Kich. ngasi).

Mashariki mwa ukanda huu, aina ya mregho hupatikana Ngasseni, na aina rahisi sana hupatikana Mkau. Magharibi mwa ukanda huu, kama itakavyoonekana, kuna ushahidi wa mdomo unaopendekeza kwamba unyago ulianzishwa na kisha kuachwa kama kitendo cha kisiasa ili kuepusha kisasi katika moja ya mapigano makubwa kati ya wakuu kwenye mlima. Katika bonde la Weru Weru, njia ya kujenga nyumba huanza kubadilika: mashariki yake, nyumba za nyuki za pande zote zimefungwa kutoka juu hadi chini; magharibi yake, yanazidi kujengwa kwa mapaa kuanzia kwenye chemchemi ya futi nne kutoka chini, ili kuhamia magharibi kutoka Kilimanjaro, kupitia Meru na Arusha, nyumba zinafanana zaidi na boma za Wamasai. Makazi ya Uchifu wa Moshi yamejengwa kwa mtindo wa usanifu, baadhi yana paa ambazo ziko futi nne kutoka chini na zingine ziko juu kuliko sehemu nyingine yoyote ya mlima huo.

Kulingana na ushahidi wa nje, Wachaga wengi walitokea katika ukanda wa kaskazini mashariki. Ingawa wengine walifanya hivyo, ikiwezekana hasa wakati Wagalla walipokuwa wakihama kutoka kaskazini na kuwabana watu kwa ujumla mbele yao, inaonekana kuna uwezekano zaidi kwamba safari hiyo ilikuwa ya kawaida. Kwenye mipaka ya Chaggaland, Wamasai walihamia magharibi, Wapare katika maeneo ya kati, na maskwota wa Kikuyu walihamia upande wa kaskazini wa mlima hadi walipofukuzwa kutokana na matatizo ya Mau Mau mwaka wa 1954.

Kamba na Wamasai wanahamia kwa kawaida leo katika maeneo ya mashariki, ya kwanza ya kukaa na ya pili kwa malisho. Watu walikuwa wakija kutoka kaskazini, wakitokea Taita na milima ya Kamba; mashariki, wakitoka Usambaras; na kusini, labda kuja

kutoka Unyamwezi na nyanda za juu za Nguu.

Jambo lingine linalounga mkono wazo kwamba ujio wa watu kutoka kaskazini-mashariki unaweza kuwa ujumla mpana ni ukweli kwamba makabila mengine ya Afrika Mashariki katika mkoa wa Kilimanjaro yana historia ya kupaa kutoka kusini, na kuwafukuza wengine kaskazini.

mbele yao. Kulingana na hadithi, baadhi ya Kamba waliondoka nyumbani kwao huko Kilimanjaro na kwenda kusini. Kwa mfano, Wakamba walipaswa kulazimishwa kutoka Shikiani ili kuepuka makabila ya Wadoe, ambao walidaiwa

mla watu. Zaidi ya hayo, baadhi ya Wanika wameacha nyumba ya mababu zao huko Rombo, Chaggaland, na kuhamia kutoka kusini-magharibi. Kulingana na hadithi za Wachagga ora, baadhi ya Wameru walifika kutoka mashariki kutoka sehemu yao ya kupumzika kuelekea Mlima Meru.

Kwa mujibu wa hekaya, nasaba ya Usambara Kilindi ilikuja kutoka milima ya Nguu kusini. Sanamu ambayo Krapf aligundua Wanika wa pwani akitumia inaweza kuwa ilitoka Kahe. Wanika inasemekana walitoka Kilema, wakasafiri hadi Rombo, kisha wakahamia pwani. Kwa habari zaidi, tazama maelezo ya von der Decken ya uhamiaji huu wa Wanika hadi mikoa ya pwani nyuma ya Mombasa, ambayo anahusisha na utawala wa Munie Mkoma (Mangi Rongoma) wa Kilema.

Vidokezo vingine vinaweza kugunduliwa katika njia walizopitia wale ambao, kwa mujibu wa mila za Wachaga, walivuka Kilimanjaro, wakiwemo pygmy au "watu wadogo," wale ambao wanakumbukwa kuwa tofauti na Wachaga na wenye shingo nene, na.

Waswahili. Kulingana na hadithi, pygmy (Kich. Wakoningo) walivuka mlima kutoka mashariki hadi magharibi kabla ya kuendelea hadi Bonde la Kongo. Ingawa kuna hadithi inayopatikana Uru pekee kuhusu wageni wa kipekee vile vile ambao walisafiri kutoka kinyume

kutoka upande wa magharibi, wakitafuta mbao za Mfalme Sulemani, watu hao wadogo walihama kutoka mashariki hadi magharibi kuvuka mlima.

Waongamo walikuwa na athari kubwa kwa utamaduni wa Wachaga. Waliazima mazoea kadhaa kutoka kwao, ikiwa ni pamoja na tohara ya wanawake, unywaji wa damu ya ng'ombe, na seti za umri. Kufikia nusu ya pili ya karne ya kumi na tisa, Waongamo walizidi kuingizwa katika Wachaga. Mungu wa Wachaga “Ruwa” alitokana na mchanganyiko wa dhana ya Wachaga ya mungu muumbaji na dhana ya Ongamo ya jua linalotoa uhai.

Pango la Wachagani (lililorekebishwa) la kujificha wakati wa vita vya kikabila.

walikuwa Wareno: kupanda moja kwa moja kutoka pwani; ukaribu wa Ngeruke; chuma cha Koyo kilichofikiwa kupitia Kilimanjaro na Bwana Kheri; sanamu za kiume na za kike, ambazo bado zimetengenezwa Kahe hadi leo na ambazo bado zinatumiwa kwa uchawi na Wachini wa Arusha, ambao huzileta kwa ombi, kwa kulaani hadi Arusha Juu (Arusha ya kisasa). Kwa mujibu wa maelezo ya Mfalme Solomon yaliyorekodiwa huko Uru, utamaduni huu ni wa zamani ambao ulianzia nyakati za kabla ya watu kuhama kutoka Arusha Chini kwenda.

Arusha Juu. Kuhusu kazi ya matiti kati ya Kilema na Usseri, inawezekana Bwana Kheri alikuwa akimaanisha ngome tatu zilizo karibu za ukuta wa mawe, au ngome, ambazo Mangi Orombo alikuwa amejenga huko Keni, jengo la kwanza la mlima huo.

wa kiwango hiki. Hata hivyo, hatujui kama Orombo alijenga juu ya alama za awali zilizoachwa na wengine, labda Wareno. Munie Mkoma kutoka Pangani, ambaye huenda alianza mila hiyo ikiwa Mangi Rongoma wa Kilema alikuwa Mswahili, anaweza kuwa ndiye asilia. Mstari wa uhusiano unaolingana katika milki nyingi za machifu ulianzishwa na Mangi Mamkinga wa Machame kumwamini mkazi wake Mswahili Munie Nesiri vizazi vinne baadaye, mwaka wa 1848. Dalili hizi zinaonekana kuashiria kuwa asili ya Wachagga ni ngumu zaidi kuliko ile ya Wataita, ambao majibu kwa uchunguzi wa Rebmann, ilisema kwamba walikuwa wamesafiri siku thelathini kaskazini.

Wapare, Taveta, na Taita walikuwa ndio wasambazaji wakuu wa chuma kwa Wachaga. Mahitaji ya chuma yaliongezeka tangu mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa kwa sababu ya ushindani wa kijeshi kati ya watawala wa Chaga. Kuna uwezekano kulikuwa na uhusiano kati ya ushindani huu na maendeleo ya biashara ya umbali mrefu kutoka pwani hadi ndani ya bonde la Mto Pangani, na kupendekeza mawasiliano ya Wachagga na pwani yanaweza kuwa ya karibu mwisho wa karne ya kumi na nane.

Maendeleo ya nchi nyingi za Wachaga, pamoja na jumla ya historia zao, ni moja ya historia ya ndani ya Kilimanjaro. Kwa sababu kila mtaa au parokia za leo—zipo zaidi ya 100—inawakilisha muunganisho wa mitaa miwili au mitatu.

mitaa, vitengo huru vilivyoanzishwa kwa muda mrefu vya vipindi vya awali, isipokuwa maeneo mapya yaliyofunguliwa hivi karibuni kwenye mbawa za magharibi na mashariki na miteremko ya chini ya milima. Katika mawazo ya wazee wa Kichaga, hawa bado ni viumbe hai halisi. Majimbo ya Wachagga, ambayo hadi mwaka 1964 yalifikia kumi na tano, ndivyo wazee wanavyomaanisha wanapotaja “nchi za Kilimanjaro”; hata hivyo, ndani ya kila ufalme, kila mtaa wa zamani unarejelewa kama "nchi" wanapozungumzia mambo ya kale.

Katika ulimwengu huu wa zamani wa kabla ya ukoloni mtu anaingia, wachagga walikuwa wachache, ardhi ilipatikana zaidi, na umbali ulikuwa mkubwa ukilinganisha na ulimwengu wa Kilimanjaro, ambao umepungua kutokana na ujio wa lori la kisasa, basi, na gari. Zaidi ya sehemu kubwa ya Kilimanjaro, hata hivyo, mwendo wa mguu wa mwanadamu bado unatumika kupima umbali. Ngata kwa kulinda kichwa wakati wa kubeba ndizi Dracaena fragrans, iitwayo Masale kwa Kichagga ni mmea mtakatifu kwa ghala la Mbuzi wa Kichagga/kiriwa.

Mchagga ni nani?

Mchaga ni mtu ambaye ana wazazi wote wawili kama Wachaga au ana mmoja wa wazazi wenye asili ya Kichaga au anaweza kufuatilia asili yake kutoka kwa wachaga. Wachaga wa kikabila ni neno linalotumiwa kwa ujumla kuelezea mtu wa uzazi na asili ya Wachaga ambaye si lazima atekeleze shughuli za kitamaduni za Wachaga lakini bado anajitambulisha na Wachaga kiutamaduni. Neno la kikabila la Wachaga halizuii mahususi kufanya shughuli za kitamaduni za Wachaga, lakini kwa kawaida hujulikana kwa urahisi kama "Wachaga" bila kivumishi kinachofaa "kikabila".

Chaggaland

Chaggaland kimapokeo imegawanywa katika falme kadhaa ndogo zinazojulikana kama Umangi. Wanafuata mfumo wa uzalendo wa ukoo na urithi. Maisha yao ya kimapokeo yaliegemezwa hasa kwenye kilimo, kwa kutumia umwagiliaji kwenye mashamba yenye mashamba na samadi ya ng'ombe. Ingawa ndizi ndio chakula chao kikuu, wao pia hulima mazao mbalimbali yakiwemo viazi vikuu, maharage na mahindi. Katika mauzo ya nje ya kilimo, wanajulikana zaidi kwa kahawa yao ya Arabica, ambayo inauzwa katika soko la kimataifa, na kusababisha kahawa kuwa zao la msingi la biashara.

Mlinzi wa Mangi Rindi c.1889 Moshi

Kufikia mwaka 1899 watu wanaozungumza Kichagga kwenye Mlima Kilimanjaro waligawanywa katika 37

falme zinazojitawala zinazoitwa "Umangi" kwa lugha za Kichaga. Hesabu za mapema mara kwa mara

tambua wakaaji wa kila ufalme kuwa “kabila” tofauti. Ingawa Wachaga ni

familia nyingi ziko kwenye Mlima Kilimanjaro kaskazini mwa Tanzania

wamehamia kwingine katika karne ya ishirini. Mnamo 1946 Waingereza

Utawala ulikuwa umepunguza sana idadi ya falme kwa sababu ya upangaji upya kwa kiwango kikubwa na kuunda ardhi mpya iliyokaliwa kwenye miteremko ya chini ya magharibi.

na miteremko ya mashariki ya Kilimanjaro.

Karibu mwanzoni mwa karne ya ishirini, serikali ya kikoloni ya Ujerumani

Inakadiriwa kuwa kulikuwa na kaya zipatazo 28,000 mkoani Kilimanjaro mwaka 1988

Idadi ya Wachaga imehesabiwa kuwa zaidi ya watu 800,000.

Chaggaland, Kilimanjaro.

Mengi ya maisha ya Wachaga yalichangiwa na imani zao za kidini zenye msingi wa ardhi na kuabudu mababu. Kabla ya kuwasili kwa Ukristo na Uislamu, Wachaga walikuwa na imani tofauti tofauti zenye usawaziko wa kina Umuhimu wa mababu unadumishwa sana nao hadi leo. Jina la mungu mkuu wa Wachaga ni Ruwa ambaye anaishi juu ya Mlima Kilimanjaro, ambao ni mtakatifu kwao. Sehemu za msitu wa juu zina vihekalu vya zamani vilivyo na mimea ya masale, mmea mtakatifu wa Chaga.

Wachagga legends wanazingatia Ruwa na nguvu na msaada wake. 'Ruwa' ni jina la Wachaga la mungu wao huko Mashariki na Kati Kilimanjaro, wakati katika ukanda wa Magharibi, hasa Machame na Masama, mungu huyo aliitwa 'Iruva.' Majina yote mawili pia ni maneno ya Kichaga kwa "jua Ruwa haionekani kama muumbaji wa wanadamu, bali kama mkombozi na mtoaji wa riziki. Anajulikana kwa rehema na uvumilivu wake anapotafutwa na watu wake.

Kila familia moja inaishi katika faragha ya nyumba yao ya shamba iliyo na uzio, au kihamba kwa Kichagga, hata sehemu zenye watu wengi zaidi katika ardhi ya Wachagga. Kila nyumba imezungukwa na mmea wa Masale, ishara ya kuheshimiwa ya amani na msamaha katika utamaduni wa Chagga (Dracaena fragrans). Ina shamba la migomba, lenye matawi marefu yanayoning’inia yanayotia kivuli nyanya, vitunguu, na aina mbalimbali za viazi vikuu. Katikati ya shamba hilo kuna nyumba ya mviringo yenye umbo la mzinga wa nyuki iliyotengenezwa kwa udongo na kuezekwa kwa nyasi au majani ya migomba. Jembe la mume na vifaa vingine vinaweza kuhifadhiwa katika vyumba vya kulala, ambavyo vinaweza kuwa ngozi au kitanda na iko karibu na mlango. Moto unawaka katikati ya chumba, ukiungwa mkono na mawe matatu, na ndizi zinakauka kwenye dari ndogo juu ya moto.

Mtaa inaundwa na koo nyingi, na mtaa unaundwa na koo kadhaa. Rebmann alipofika Kilema mwaka 1848, mara moja alitamka juu ya agizo lililokuwa limeshikiliwa kutokana na mamlaka thabiti ya mangi. Alivutiwa na ustawi na uwezo wa watu, na vile vile hali ya hewa ya kupendeza na uzuri wa asili wa eneo hilo.