Mga Tao ng Chagga

Makasaysayang background ng Chagga

Mga taong Chaga

Ang Chagga (Wachagga, sa Swahili) ay isang pangkat etnikong Bantu mula sa Rehiyon ng Kilimanjaro ng Tanzania. Sila ang pangatlo sa pinakamalaking pangkat etniko sa Tanzania. Sila ay makasaysayang nanirahan sa soberanong estado ng Chagga sa mga dalisdis ng Bundok Kilimanjaro sa parehong Rehiyon ng Kilimanjaro at sa silangang Rehiyon ng Arusha.

Bilang isa sa mga pinaka-maimpluwensyang at matagumpay sa ekonomiya sa Tanzania, ang kanilang kamag-anak na yaman sa ekonomiya ay nagmumula sa paborableng mayabong na lupa ng Mount Kilimanjaro, masipag na etika sa trabaho na ginagamit sa pangangalakal, at matagumpay na pamamaraan ng agrikultura, na kinabibilangan ng makasaysayang malawak na sistema ng irigasyon, terrace, at tuluy-tuloy. mga pamamaraan ng organikong pagpapabunga na isinagawa sa loob ng libu-libong taon mula sa panahon ng pagpapalawak ng Bantu, sa kanilang soberanong estado ng Chagga.

Ang lokasyon ng Kilimanjaro ay nangangahulugan na, bago pa ito naging makabuluhan bilang isang trading hub dahil sa lokasyon nito, ang bundok ay nagsilbing pansamantalang provisioning point sa komersyal na inland network. Ang mga residente ng bundok ay nagbebenta ng mga kalakal na may mga caravan

at mga mangangalakal mula sa mga kalapit na pamayanan. Madali itong mapupuntahan mula sa mga daungan ng Swahili ng Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga, at Tangata gayundin mula sa Pangani sa timog. Dahil tatawid sila sa Kilimanjaro papunta sa

magsagawa ng negosyo sa Pangani, ang Kamba, Galla, at Nyamwezi ay pamilyar din sa lugar. Si Chief Kivoi, isang kilalang mangangalakal ng Kamba, ay personal na umakyat sa Kilimanjaro bago ayusin at pamunuan ang kanyang napakalaking caravan na hanggang 200 Kamba.

Etymology

Ang terminong "Dschagga" ay lumilitaw na unang ginamit upang tumukoy sa isang lokasyon sa halip na isang grupo ng mga tao. Tinukoy ni Johannes Rebmann ang "mga naninirahan sa Dschagga" habang inilalarawan ang mga taong Taita at Kamba sa kanyang unang paglalakbay sa bundok. Lumilitaw na "Dschagga" ang pangkalahatang pangalan na ibinigay sa buong bulubunduking rehiyon ng malalayong residente na may dahilan upang ilarawan ito, at nang dumating doon ang manlalakbay na taga-Europa, ginamit ng kanyang gabay sa Swahili ang "Dischagga" upang ilarawan ang iba pang bahagi sa kanya sa pangkalahatan sa halip na bigyan siya ng mga espesipikong pangalan. Halimbawa, si Rebmann, sa kanyang pangalawa at pangatlong paglalakbay mula Kilema hanggang Machame, ay nagsasalita tungkol sa "pagpunta sa Dschagga" mula sa Kilema. Ang salita ay ginawang “Jagga” noong 1860 at sa “Chagga” noong 1871. Dahil dati itong itinuturing ng Swahillis bilang isang delikadong lugar na dapat puntahan, pinili ni Charles New ang huling spelling at tinukoy ito bilang isang Swahili na pangalan na nangangahulugang “naliligaw” o “mawala.” Ito ay dahil sa masukal na kagubatan sa paligid ng bundok na ikinalito ng mga bisita pagpasok nila.

Pinagmulan ng Kasaysayan

Ang Chagga ay sinasabing nagmula sa iba't ibang pangkat ng Bantu na lumipat mula sa ibang lugar sa Africa hanggang sa paanan ng Bundok Kilimanjaro, isang paglipat na nagsimula noong simula ng ikalabing isang siglo. Habang ang mga Chaga ay mga nagsasalita ng Bantu, ang kanilang wika ay may ilang mga diyalekto na medyo nauugnay sa Kamba, na sinasalita sa timog-silangang Kenya. Ang isang salita sa kanilang lahat ay ang Mangi, ibig sabihin ay 'hari' sa Kichagga. Tinawag sila ng mga British na mga pinuno dahil sila ay itinuring na sakop ng korona ng Britanya, at sa gayon ay naging hindi pantay.

Mandara, Sultan ng Chagga, Moshi.

Ang mga manlalakbay sa Europa sa Kilimanjaro noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo ay nagtanong sa ilang hari ng Chagga tungkol sa pinagmulan ng kani-kanilang mga angkan at itinala ang mga tugon ng mga hari nang detalyado. Halimbawa, si Karl Peters ay ipinaalam ni Mangi Marealle ng Marangu noong 1890s na ang Wamarangu ay nagmula sa Ukamba, ang Wamoshi mula sa Usambara, ngunit ang Wakibosho ay palaging nasa bundok. Binanggit din ni Peters na sinabi ni Kapitan Kurt Johannes, isang lokal na naglilingkod na opisyal ng Aleman noong panahong iyon, na ang mga Wakibosho ay mga inapo ng Maasai.

Punong Meli, 1890s.

Yaong nag-aangkin na ang ilan sa kanila ay mula sa Maasai, Usambara, at Kamba na pinagmulan, Napakakaunting Mangis sa ngayon ang magsasabi na, kasama na ang mga pinakamatandang angkan, na ipinagmamalaki ang kanilang mahabang kasaysayan na nauna sa pagdating ng mga susunod na magiging royal clans, inaangkin na ang kanilang royal clan ay nagmula sa bundok mula sa isang partikular na ibang lokasyon o umamin na may dugo maliban sa Chagga. Dahil ang pagkilala sa pinagmulan ng isang tao ay maaaring ituring na nakakasira sa makasaysayang pag-angkin ng Chagga sa lupain. Bilang kahalili, posibleng pinasimple ng mga naunang nagtatanong ng mga Europeo ang mga sagot na natanggap nila o gumamit ng mga nangungunang tanong para maging mas tumpak.

Sa Chaggaland ngayon, malinaw ang mga tradisyon sa bibig kung kailan ang isang sangay ng isang angkan ay nahiwalay at lumipat upang manirahan sa ibang lugar sa bulkan, ngunit ang sangay na iyon mismo ay halos hindi kinikilala kung saan ito nagmula at ang kasaysayan nito ay nagsimula sa pagkakatatag ng sangay sa kanyang bagong lupain; posibleng sa pamamagitan ng katulad na proseso, natural na nagsisimula ang mga kasaysayan ng clan sa pagdating ng mga ninuno sa Kilimanjaro. Si Ex-Mangi Lemnge ng Mamba, halimbawa, ay kakaiba sa lipunan ngayon dahil inaangkin niya na siya ay may halong Chagga at Masai na pamana at ikinasal sa isang asawa na may halong Chagga at European stock, na ginagawang ang kanilang mga anak ay isa sa pinaka nakakaintriga sa bundok. mga pagsasama.

Bagama't pinagtatalunan ito ng mga inapo ni Orombo, sinasabi ng ilang Chagga na ang maalamat na pinuno ng nakaraan, si Orombo ng Keni (ngayon ay bahagi ng Keni-Mriti-Mengwe), ay may lahing Maasai.

Sinasabi ng isang kaakit-akit na lokal na alamat na isang tribo ng Masai mula sa kanluran ang pumasok sa Kibongoto, hinati ang kanilang angkan, at ipinadala ang kanilang mga anak sa iba't ibang rehiyon ng bundok, kung saan lahat sila ay tumaas sa posisyon ng manager.

Ang mga kasaysayan ng bawat estado ng Chagga ay naglalaman ng mga pahiwatig kung aling mga angkan ang nagmula "mula sa bundok," na "ibinagsak doon," na nagmula sa kapatagan, o naglakbay sa isang silangan o kanlurang paraan. Medyo hindi pa rin kilala ang Chaggaland, lalo na sa mataas na kagubatan kung saan matatagpuan ang mga labi ng mga sinaunang dambana at kung saan napapabalitang nagtatanim ng masale, ang sagradong halaman ng Chagga, ay nagpapahiwatig ng mga landas na tinatahak ng maliliit na tao, o mga pygmy, noong unang panahon. Ang mga guho ng mga pader na bato ay hindi ginalugad sa itaas ni mitaa mabatong bahagi; maaari itong maidagdag sa ating pang-unawa sa mas malaki, mas madaling ma-access na mga enclosure sa gitnang mga dalisdis ng ilang mga chiefdom. Noong naglakbay ang mga Chagga dito noong nakaraan, gumamit sila ng mga kuweba sa mataas na riles na umiikot sa likod ng bundok bilang kanlungan, ngunit hindi kami sigurado sa kanilang eksaktong layunin sa oras na ito.

Ang malawak na sinturon ng mga ligaw na olibo na nagmumula sa kagubatan sa hubad na hilagang bahagi ng bundok ay isang puno na hindi pa nasusuri nang mabuti. Posible na ang lupaing ito noon minsang naalis at pinanahanan ng Chagga dahil, ayon sa teorya ng silviculturalist, ang Kilimanjaro Forest ay muling nabuo gamit ang mga puno ng oliba. Posible na ang mga ninuno na madalas na sinasabing "nagmula sa bundok" ay talagang nagmula sa hilagang bahaging ito bago lumipat sa kung saan ang kanilang

ang mga inapo ay kasalukuyang nakatira sa timog na bahagi. Ang wika, physiognomy, custom, at paggawa ng bahay ay nagtatago ng higit pang mga pahiwatig. Ang wikang Kichagga ay napakabilis na umuusbong na para sa Chagga ngayon, ang wikang gaya ng ginamit nito kahit na 20 taon na ang nakakaraan ay halos "klasikal." Ito ay dahil sa mga likas na salik, gaya ng pagkuha ng mga bagong salita, at sa bahagi ng mga salik na nauugnay sa awtoridad sa pulitika, tulad ng kung paano ipinamahagi ng Machame sa kanluran at Marangu sa gitnang sona ang kani-kanilang mga karaniwang wika sa mga kalapit na pinuno. .

Gayunpaman, ang mga labi ng mga sinaunang, hindi maunlad na mga pamayanan sa ilang bahagi ng itaas mitaa pinapanatili pa rin ang kanilang mga natatanging diyalekto ng Kichagga, at, pinaka-kapansin-pansin at produktibo para sa pananaliksik sa linggwistika, si Ngasseni (ngayon ay bahagi ng Usseri) ay patuloy na nagsasalita ng isang wika na kakaiba sa Kichagga at halos hindi maintindihan ng iba sa parehong kaharian. Ang mga katulad na tagapagpahiwatig ng pinagmulan ay matatagpuan sa mga kaugalian na eksklusibo sa mga partikular na angkan o mitaa.

Sa mitaa ng sinaunang Samake, Nguni, at Kyuu, ginamit ang isang espesyal na uri ng sumpa na bato, at mayroong pagsamba sa apoy na tila mas matanda, naiiba, at mas mahiwaga kaysa sa mga seremonya ng apoy na ipinakilala ng mga Usambara sa Kibosho sa Kahe, ang mga lalaking luwad na diyus-diyusan ay ginawa at ginamit para sa pagsumpa ng mga Arusha Chini; at ang sinaunang Mtui clan ng Marangu ay napanatili ang kapangyarihan nito. Ang katotohanan na ang unang mga ninuno ay dumating na may iba't ibang mga kagamitan - kung minsan ay mga busog at mga palaso, kung minsan ay mga sibat - at na ang mga alaala ng angkan ay pinapanatili kung sila ay mga mangangaso, mga tagapag-alaga ng hayop, o mga magsasaka ay maaaring maging napakahalaga.

Ang ganitong uri ay nagtataglay ng mga pahiwatig sa mas malayong nakaraan. Ang mga zone ng malawakang kaugalian ay unti-unting lumago mula rito. Sa pangkalahatan, ang mga pagkakatulad sa mga kaugalian at sinasalitang mga diyalekto ng Kichagga sa buong gitnang kahabaan ng mga punong-bayan, mula sa Ilog Weru Weru sa kanluran hanggang sa mga burol ng Mriti sa silangan, ay nagsilbing puwersang nagkakaisa. Kapag ang isa ay tumawid sa Weru Weru sa kanluran o sa mga burol ng Mriti sa silangan, isang makabuluhang pagkakaiba ang lumitaw. Sa lahat ng oras, ang pagtutuli ay isinagawa. Ang pagsisimula, gayunpaman, ay isang kakaibang pamumulaklak sa gitnang sona at nagsasangkot ng pagtuturo ng tradisyonal na tribo gamit ang mga simbolo na inukit sa isang espesyal na patpat (Kich. mregho) at mga lihim na termino ng pagsasalita para gamitin sa harap ng mga kaaway (Kich. ngasi).

Sa silangan ng sonang ito, isang uri ng mregho ang matatagpuan sa Ngasseni, at isang napakasimpleng uri ang matatagpuan sa Mkau. Sa kanluran ng sonang ito, tulad ng makikita, mayroong oral na ebidensiya na nagmumungkahi na ang pagsisimula ay ipinakilala at pagkatapos ay inabandona bilang isang pampulitikang pagkilos upang maiwasan ang mga paghihiganti sa isa sa mga pangunahing alitan sa pagitan ng mga pinuno sa bundok. Sa Weru Weru basin, ang paraan ng pagtatayo ng mga bahay ay nagsimulang magbago: silangan nito, ang mga bilog na bahay ng pukyutan ay pawid mula sa itaas hanggang sa ibaba; sa kanluran nito, ang mga ito ay lalong itinatayo na may mga bubong na nagsisimula sa isang apat na talampakan na bukal mula sa lupa, upang ang paglipat sa kanluran mula sa Kilimanjaro, sa pamamagitan ng Meru at Arusha, ang mga bahay ay higit na katulad ng mga bomas ng Maasai. Ang mga tirahan sa Moshi Chiefdom ay isang hotch-potch ng mga istilo ng arkitektura, ang ilan ay may mga bubong na apat na talampakan mula sa lupa at ang iba ay mas mataas kaysa saanman sa bundok.

Ayon sa panlabas na ebidensya, maraming Chagga ang nagmula karamihan sa hilagang-silangan na rehiyon. Bagama't ginawa ito ng ilan, marahil lalo na noong lumilipat ang Galla mula sa hilaga at pinipilit ang mga tao sa pangkalahatan bago sila, lumalabas na mas malamang na natural ang paglalakbay. Sa mga hangganan ng Chaggaland, ang Masai ay lumipat sa kanluran, ang Pare sa gitnang mga zone, at ang mga squatter ng Kikuyu ay lumipat sa hilagang bahagi ng bundok hanggang sa sila ay pinalayas bilang resulta ng mga kaguluhan sa Mau Mau noong 1954.

Ang Kamba at Masai ay natural na lumipat ngayon sa silangang mga lugar, ang una ay naninirahan at ang huli ay nanginginain. Ang mga tao ay dating nagmumula sa hilaga, nagmumula sa Taita at sa mga burol ng Kamba; silangan, na nagmumula sa Usambaras; at ang timog, marahil ay darating

mula sa Unyamwezi at sa kabundukan ng Nguu.

Ang isa pang salik na sumusuporta sa ideya na ang pagdating ng mga tao mula sa hilagang-silangan ay maaaring isang malawak na generalisasyon lamang ay ang katotohanan na ang ibang mga tribo sa Silangang Aprika sa rehiyon ng Kilimanjaro ay may kasaysayan ng pag-akyat mula sa timog, na nagtutulak sa iba sa hilaga.

sa harap nila. Ayon sa alamat, ang ilang Kamba ay umalis sa kanilang dating tahanan sa Kilimanjaro at umakyat mula sa timog. Halimbawa, ang Kamba ay dapat na pinilit na umalis mula sa Shikiani upang maiwasan ang mga tribong Wadoe, na diumano ay

cannibalistic. Bukod pa rito, ang ilang Wanika ay umalis sa kanilang ancestral home sa Rombo, Chaggaland, at lumipat mula sa timog-kanluran. Ayon sa mga alamat ng Chagga ora, dumating ang ilang Meru mula sa silangan mula sa kanilang pahingahang lugar patungo sa Bundok Meru.

Ayon sa alamat, ang dinastiyang Usambara Kilindi ay umahon mula sa Kabundukan ng Nguu sa timog. Ang idolo na natuklasan ni Krapf na ginagamit ni Wanika sa baybayin ay maaaring nagmula sa Kahe. Ang Wanika ay iniulat na umalis sa Kilema, naglakbay sa Rombo, at pagkatapos ay lumipat sa baybayin. Para sa karagdagang impormasyon, tingnan ang paglalarawan ni von der Decken tungkol sa paglipat ng Wanika na ito sa mga baybaying rehiyon sa likod ng Mombasa, na iniuugnay niya sa pamamahala ni Munie Mkoma (Mangi Rongoma) ng Kilema.

Ang iba pang mga pahiwatig ay maaaring matuklasan sa mga rutang nilakbay ng mga taong, ayon sa mga tradisyon sa bibig ng Chagga, ay tumawid sa Kilimanjaro, kabilang ang mga pygmy o "maliit na tao," ang mga naaalalang naiiba sa Chagga at may makakapal na leeg, at

Swahilis. Ayon sa alamat, ang mga pygmy (Kich. Wakoningo) ay tumawid sa bundok mula silangan hanggang kanluran bago tumuloy sa Congo Basin. Bagaman mayroong isang kuwento na matatagpuan lamang sa Uru tungkol sa mga katulad na natatanging bisita na naglakbay mula sa tapat

direksyon, mula sa kanluran, sa paghahanap ng tabla para kay Haring Solomon, ang maliliit na tao ay lumipat mula silangan hanggang kanluran sa kabila ng bundok.

Malaki ang epekto ng Ongamo sa kultura ng Chaga. Humiram sila ng ilang mga kasanayan sa kanila, kabilang ang pagtutuli sa babae, pag-inom ng dugo ng baka, at mga hanay ng edad. Sa ikalawang kalahati ng ikalabinsiyam na siglo, ang Ongamo ay lalong na-acculturated sa Chaga. Ang Chaga God na "Ruwa" ay nagresulta mula sa kumbinasyon ng konsepto ng Chaga ng isang diyos na lumikha sa konsepto ng Ongamo ng araw na nagbibigay-buhay.

Isang kuweba ng Chagan (binago) upang itago sa panahon ng mga digmaang pantribo Ang mga sumusunod ay napakahina, hindi napatunayang mga palatandaan na ang "maliit" na mga tao

ay Portuges: ang diretsong pag-akyat mula sa baybayin; ang lapit ng Ngeruke; ang mga gawang bakal ng Koyo ay naabot sa pamamagitan ng Kilimanjaro ni Bwana Kheri; ang mga lalaki at babaeng idolo, na ginawa pa rin sa Kahe ngayon at ginagamit pa rin para sa mahika ng mga Arusha Chini folk, na dinadala sila kapag hiniling, para sa pagmumura hanggang sa Arusha Juu (ang modernong Arusha). Ayon sa salaysay ni Haring Solomon na nakatala sa Uru, ang tradisyong ito ay isang lumang tradisyon na nagsimula noong panahon bago lumipat ang mga tao mula sa Arusha Chini patungo sa

Arusha Juu. Tungkol sa gawaing dibdib sa pagitan nina Kilema at Usseri, posibleng si Bwana Kheri noon tumutukoy sa tatlong katabing malalaking batong pader, o mga kuta, na itinayo ni Mangi Orombo sa Keni, ang unang istraktura ng bundok

ng sukat na ito. Gayunpaman, hindi namin alam kung ang Orombo ay binuo sa ibabaw ng mga naunang bakas na iniwan ng iba, posibleng ang Portuges. Si Munie Mkoma mula sa Pangani, na maaaring nagsimula ng tradisyon kung si Mangi Rongoma ng Kilema ay isang Swahili, ay maaaring ang orihinal. Ang isang linya ng maihahambing na mga koneksyon sa maraming pinuno ay sinimulan ng pagtitiwala ni Mangi Mamkinga ng Machame sa kanyang residenteng Swahili na si Munie Nesiri pagkaraan ng apat na henerasyon, noong 1848. Ang mga palatandaang ito ay tila nagpapahiwatig na ang mga pinagmulan ng Chagga ay mas kumplikado kaysa sa mga Taita, na, sa tugon sa pagtatanong ni Rebmann, sinabing tatlumpung araw silang naglakbay pahilaga.

Ang mga taong Pare, Taveta, at Taita ang naging pangunahing tagapagtustos ng bakal sa Chaga. Ang pangangailangan para sa bakal ay tumaas mula sa simula ng ikalabinsiyam na siglo dahil sa mga tunggalian ng militar sa mga pinuno ng Chaga. Malamang na mayroong koneksyon sa pagitan ng tunggalian na ito at sa pag-unlad ng malayuang kalakalan mula sa baybayin hanggang sa loob ng basin ng Ilog Pangani, na nagmumungkahi na ang pakikipag-ugnayan ng Chagga sa baybayin ay maaaring napetsahan noong humigit-kumulang sa katapusan ng ikalabing walong siglo.

Ang pag-unlad ng maraming bansa sa Chagga, pati na rin ang kabuuan ng kanilang mga kasaysayan, ay isa sa mga panloob na kasaysayan ng Kilimanjaro. Dahil ang bawat isa sa mga mitaa o parokya sa ngayon—may mahigit 100 sa kanila—ay kumakatawan sa pagsasama-sama ng dalawa o tatlo.

dating mitaa, matagal nang itinatag na mga independiyenteng yunit ng mga naunang panahon, maliban sa mga bagong teritoryong binuksan kamakailan sa kanluran at silangang mga pakpak at sa mas mababang mga dalisdis ng bundok. Sa isipan ng matatandang si Chagga, ang mga ito ay mga aktwal na nabubuhay na bagay pa rin. Ang mga estado ng Chagga, na noong 1964 ay may bilang na labinlima, ang ibig sabihin ng matatandang lalaki kapag tinutukoy nila ang "mga bansa ng Kilimanjaro"; gayunpaman, sa loob ng bawat pinuno, ang bawat matandang mtaa ay tinutukoy bilang isang "bansa" kapag pinag-uusapan nila ang nakaraan.

Sa pre-kolonyal na mundong ito ng nakaraan, ang isa ay pumasok, mas kaunti ang mga Chagga, mas maraming lupain ang magagamit, at ang mga distansya ay malawak kumpara sa mundo ng Kilimanjaro, na bumaba dahil sa pagdating ng modernong trak, bus, at motorcar. Sa isang malaking bahagi ng Kilimanjaro, gayunpaman, ang bilis ng paa ng tao ay ginagamit pa rin upang sukatin ang distansya. Ngata para sa pagprotekta sa ulo kapag nagdadala ng mga saging na Dracaena fragrans, na tinatawag na Masale sa Kichagga ay isang sagradong halaman para sa Chagga Goat barn / kiriwa

Sino ang isang Chagga?

Ang chaga ay isang taong may parehong mga magulang bilang Chagga o may alinman sa mga magulang na may pinagmulang Chaga o maaaring masubaybayan ang kanyang pinagmulan mula sa linya ng chagas. Ang Etnikong Chaga ay isang terminong karaniwang ginagamit upang ilarawan ang isang taong may Chaga na pinagmulan at background na hindi kinakailangang nagsasanay ng mga tradisyonal na aktibidad ng Chagas ngunit kinikilala pa rin sa kulturang Chagas. Ang terminong etnikong Chaga ay hindi partikular na nagbubukod ng pagsasanay sa tradisyonal na mga aktibidad ng Chagas, ngunit kadalasang tinutukoy lamang ang mga ito bilang "Chagas" nang walang kwalipikadong pang-uri na "etniko".

Chaggaland

Ang Chaggaland ay tradisyonal na nahahati sa ilang maliliit na kaharian na kilala bilang Umangi. Sinusunod nila ang isang patrilineal na sistema ng pinagmulan at mana. Ang kanilang tradisyunal na paraan ng pamumuhay ay pangunahing nakabatay sa agrikultura, gamit ang irigasyon sa terraced field at dumi ng baka. Bagama't saging ang kanilang pangunahing pagkain, nagtatanim din sila ng iba't ibang pananim, kabilang ang mga yams, beans, at mais. Sa mga pang-agrikulturang pag-export, kilala sila sa kanilang Arabica coffee, na iniluluwas sa pandaigdigang merkado, na nagreresulta sa kape bilang pangunahing pananim ng pera.

Ang bantay ni Mangi Rindi c.1889 Moshi

Noong 1899 ang mga taong nagsasalita ng Kichagga sa Bundok Kilimanjaro ay nahahati sa 37

autonomous na mga kaharian na tinatawag na "Umangi" sa mga wika ng Chaga. Mga maagang account madalas

tukuyin ang mga naninirahan sa bawat kaharian bilang isang hiwalay na “tribo.” Bagama't ang mga Chaga ay

pangunahing matatagpuan sa Mount Kilimanjaro sa hilagang Tanzania, maraming pamilya

ay lumipat sa ibang lugar noong ikadalawampu siglo. Noong 1946 ang British

ang administrasyon ay lubhang nabawasan ang bilang ng mga kaharian dahil sa malakihang reorganisasyon at ang paglikha ng bagong husay na lupain sa mas mababang dalisdis sa kanluran.

at silangang dalisdis ng Kilimanjaro.

Sa paligid ng simula ng ikadalawampu siglo, ang kolonyal na pamahalaan ng Aleman

tinatayang may humigit-kumulang 28,000 kabahayan sa Kilimanjaro noong 1988, ang

Ang populasyon ng Chaga ay tinatayang nasa mahigit 800,000 indibidwal.

Chaggaland, Kilimanjaro.

Karamihan sa pamumuhay ng Chagga ay hinubog ng kanilang mga paniniwalang relihiyon na nakabatay sa lupa at nakabatay sa pagsamba sa mga ninuno. Bago ang pagdating ng Kristiyanismo at Islam, ang mga Chaga ay nagsagawa ng magkakaibang hanay ng mga pananampalataya na may masinsinang sinkretismo Ang kahalagahan ng mga ninuno ay mahigpit nilang pinananatili hanggang sa araw na ito. Ang pangalan ng punong Chaga deity ay si Ruwa na naninirahan sa tuktok ng Mount Kilimanjaro, na sagrado sa kanila. Ang mga bahagi ng mataas na kagubatan ay naglalaman ng mga lumang dambana na may masale plantings, ang sagradong halaman ng Chaga.

Ang mga alamat ng Chagga ay nakasentro kay Ruwa at sa kanyang kapangyarihan at tulong. Ang 'Ruwa' ay ang pangalan ng Chagga para sa kanilang diyos sa Silangan at Gitnang Kilimanjaro, habang sa rehiyon ng Kanluran, lalo na ang Machame at Masama, ang diyos ay tinukoy bilang 'Iruva.' Ang parehong mga pangalan ay mga salitang Chaga din para sa "sun Ruwa ay hindi tinitingnan bilang ang lumikha ng sangkatauhan, ngunit sa halip bilang isang tagapagpalaya at tagapagbigay ng kabuhayan. Siya ay kilala sa kanyang awa at pagpaparaya kapag hinahangad ng kanyang mga tao.

Bawat isang pamilya ay naninirahan sa liblib sa kanilang nabakuran na farmhouse, o kihamba sa Kichagga, kahit na sa pinakamasikip na bahagi ng Chagga land. Ang bawat tahanan ay napapalibutan ng halamang Masale, isang iginagalang na simbolo ng kapayapaan at pagpapatawad sa kultura ng Chagga (Dracaena fragrans). Naglalaman ito ng taniman ng saging, kasama ang mahaba at nakasabit na mga dahon nito na tumatabing sa mga kamatis, sibuyas, at iba't ibang uri ng yam. Sa gitna ng kakahuyan ay isang bilog na bahay na hugis bahay-pukyutan na gawa sa putik at natatakpan ng damo o dahon ng saging. Ang asarol ng asawa at iba pang kagamitan ay maaaring itabi sa tulugan, na maaaring maging tago o kama at malapit sa pintuan. Ang isang apoy ay nagniningas sa gitna ng silid, na sinusuportahan ng tatlong bato, at ang mga saging ay natutuyo sa isang maliit na loft sa itaas ng apoy.

Isang mtaa ay binubuo ng maraming mga angkan, at ang isang mtaa ay binubuo ng ilang mga angkan. Nang dumating si Rebmann sa Kilema noong 1848, agad niyang binanggit ang utos na kinuha dahil sa matibay na awtoridad ng mangi. Siya ay nabighani sa kasaganaan at kakayahan ng mga tao, gayundin sa kaaya-ayang panahon at likas na kagandahan ng lugar.