Народ Чагга

Історична довідка Чагга

Народ чага

Чагга (Wachagga, суахілі) — етнічна група банту з регіону Кіліманджаро в Танзанії. Вони є третьою за чисельністю етнічною групою в Танзанії. Історично вони жили в суверенних державах Чагга на схилах гори Кіліманджаро як у регіоні Кіліманджаро, так і в східному регіоні Аруша.

Будучи одними з найвпливовіших і економічно успішних людей в Танзанії, їх відносне економічне багатство походить від сприятливого родючого ґрунту гори Кіліманджаро, працьовитої трудової етики, яка використовується в торгівлі, і успішних методів сільського господарства, які включають історичні екстенсивні системи зрошення, терасування та безперервне Методи внесення органічних добрив застосовувалися тисячоліттями з часів експансії банту в їхніх суверенних державах Чагга.

Розташування Кіліманджаро означає, що задовго до того, як він був значним торговим центром через своє розташування, гора служила проміжною точкою постачання у внутрішній комерційній мережі. Мешканці гори продавали товар караванами

і торговці з довколишніх поселень. До нього було легко дістатися з суахілійських портів Малінді, Такаунгу, Момбаса, Ванга, Танга і Тангата, а також з Пангані на півдні. Оскільки вони перетнули Кіліманджаро на шляху до

вести бізнес у Пангані, Камба, Галла та Ньямвезі також знайомі з територією. Вождь Ківой, відомий торговець Камба, особисто піднявся на Кіліманджаро, перш ніж організувати та очолити свої величезні каравани до 200 Камба.

Етимологія

Термін «Дшагга», ймовірно, вперше вживався для позначення місця, а не групи людей. Йоганнес Ребманн згадує «мешканців Дшагги», описуючи народи тайта та камба під час своєї першої подорожі до гори. Схоже, що «Дшагга» була загальною назвою, даною всьому гірському регіону віддаленими жителями, які мали підстави його описувати, і що коли європейський мандрівник прибув туди, його суахілійський гід використовував «Дішагга», щоб описати йому інші частини загалом, а не дати йому конкретних назв. Наприклад, Ребманн під час своєї другої та третьої подорожей з Кілеми до Мачаме говорить про «поїздку до Дшагги» з Кілеми. Це слово було англізовано до «Джагга» до 1860 року та до «Чагга» до 1871 року. Оскільки раніше суахілісти вважали цю місцевість небезпечною для відвідування, Чарльз Нью обрав останнє написання та визначив його як назву мовою суахілі, що означає «блукати» або «загубитися». Це було через густий ліс навколо гори, який бентежив відвідувачів, коли вони входили всередину.

Витоки історії

Вважається, що плем’я чагга походить від різних груп банту, які мігрували з інших частин Африки до підніжжя гори Кіліманджаро, міграція почалася приблизно на початку одинадцятого століття. У той час як чага є носіями банту, їхня мова має кілька діалектів, дещо споріднених з камба, якою розмовляють на південному сході Кенії. Одне спільне слово — мангі, що означає «король» мовою кічагга. Англійці називали їх вождями, оскільки вони вважалися підданими британської корони, що робило їх нерівними.

Мандара, Султан Чагги, Моші.

Європейські мандрівники до Кіліманджаро наприкінці 19-го та на початку 20-го століть розпитували деяких королів Чагга про походження їхніх відповідних кланів і докладно записували відповіді королів. Наприклад, у 1890-х роках Карл Пітерс був проінформований Мангі Мареале з Марангу, що Вамарангу походить від Укамби, Вамоші — від Усамбари, але що Вакібошо завжди були на горі. Пітерс також згадує, що капітан Курт Йоганнес, місцевий німецький офіцер того часу, стверджував, що вакібошо були нащадками масаїв.

Начальник Мелі, 1890-ті роки.

Ті стверджували, що деякі з них походили з масаїв, усамбара та камба. Дуже небагато сучасних мангі стверджували б це, включно з представниками найдавніших кланів, які пишаються своєю довгою історією, що передує приходу тих, хто пізніше стане королівські клани стверджують, що їхній королівський клан походить на горі з певного іншого місця, або визнають, що мають іншу кров, ніж Чагга. З огляду на те, що визнання свого походження може сприйматися як підрив історичних претензій Чагга на землю. Крім того, можливо, що ті ранні запитувачі європейців занадто спрощували відповіді, які вони отримували, або використовували навідні запитання, щоб бути більш точними.

Сьогодні в Чаггаленді усні традиції чітко стверджують, коли гілка клану відокремилася та переїхала жити в інше місце на вулкані, але сама ця гілка майже ніколи не визнає, звідки вона походить, і її історія починається із заснування гілки у своєму нова земля; цілком можливо, що завдяки подібному процесу історії кланів природно починаються з прибуття предків на Кіліманджаро. Колишній Мангі Лемнге з Мамби, наприклад, є незвичайним у сучасному суспільстві, оскільки він стверджує, що має змішану спадщину Чагга та Масаї та одружений на дружині, яка має змішане походження Чагга та Європи, що робить їхніх дітей одними з найцікавіших у горах. змішання.

Хоча нащадки Оромбо заперечують це, деякі чагги стверджують, що легендарний вождь минулого, Оромбо з Кені (нині частина Кені-Мріті-Менгве), був масайського походження.

Захоплююча місцева легенда стверджує, що плем’я Масаї із заходу проникло в Кібонгото, розділило їхній клан і послало своїх синів у різні регіони гори, де всі вони піднялися до посади керівника.

Історії кожного штату Чагга містять підказки щодо того, які клани виникли «з гори», які були «скинуті туди», які виникли на рівнинах або подорожували на схід чи на захід. Значна частина Чаггаленду досі невідома, особливо у високому лісі, де знайдено залишки стародавніх святинь і де, за чутками, висаджуються масале, священна рослина Чагга, вказують шляхи, якими колись ходили маленькі люди, або пігмеї. У верхній частині лежать недосліджені руїни кам'яних стін mitaa's скелясті частини; вони цілком можуть доповнити наше розуміння більших, більш доступних огороджень на середніх схилах деяких вождів. Коли чагги подорожували сюди в минулому, вони використовували печери на високій дорозі, що оточує гору, як притулок, але наразі ми не впевнені щодо їхнього точного призначення.

Величезний пояс диких оливок, що з’являються нізвідки в лісі на оголеному північному схилі гори, — це одне дерево, яке ще добре не досліджено. Можливо, ця земля була колись був очищений і заселений чаггою, тому що, згідно з теорією лісівників, ліс Кіліманджаро відновлюється за допомогою оливкових дерев. Цілком правдоподібно, що предки, про яких так часто стверджують, що вони «прийшли з гори», насправді походили з цього північного боку, перш ніж переїхати туди, де їхні

нащадки зараз живуть на південній стороні. Мова, фізіономія, звичай і будова будинку приховують ще більше підказок. Мова кічагга розвивається настільки швидко, що для сучасної чагга мова, якою вона використовувалася навіть 20 років тому, звучить практично «класично». Частково це пояснюється природними факторами, такими як отримання нових слів, і частково факторами, пов’язаними з політичною владою, наприклад тим, як Мачаме на заході та Марангу в середній зоні поширювали свої стандартні мови серед сусідніх вождів. .

Проте залишки давніх, незабудованих поселень на окремих ділянках верх mitaa все ще зберігають свої характерні діалекти кічагга, і, що є найвидатнішим і продуктивним для лінгвістичних досліджень, нгассені (тепер частина Уссері) продовжує розмовляти мовою, яка чітко відрізняється від кічагга та практично незрозуміла для інших у тому самому королівстві. Подібні ознаки походження можна знайти в звичаях, виняткових для певних кланів або мітаа.

У мітах стародавніх Самаке, Нгуні та Кюу використовувався особливий вид проклятого каменю, і існувало поклоніння вогню, яке здавалося давнішим, іншим і магічнішим, ніж церемонії вогню, які Усамбари запровадили в Кібошо в Кахе, народ Аруша Чіні виготовляв чоловічих і жіночих глиняних ідолів, які використовувалися для прокляття; і стародавній мтуйський клан Марангу зберіг свою владу. Той факт, що перші предки прибули з різноманітними знаряддями — іноді луками та стрілами, іноді списами — і що кланові спогади зберігають незалежно від того, були вони мисливцями, скотарями чи землеробами, може мати вирішальне значення.

Цей тип містить ключі до далекого минулого. З цього поступово виросли зони поширеного звичаю. Загалом, подібність у звичаях і розмовних діалектах кічагга на всій центральній ділянці правлінь, від річки Веру Веру на заході до пагорбів Мріті на сході, слугувала об’єднуючою силою. Коли хтось перетнув Веру Веру на заході або пагорби Мріті на сході, виявилася значна різниця. Весь цей час практикувалося обрізання. Ініціація, однак, була своєрідним розквітом у центральній зоні та передбачала навчання племінних знань за допомогою символів, вирізаних на спеціальній палиці (Kich. mregho) і таємні умови розмови для використання перед обличчям ворогів (кич. ngasi).

На схід від цієї зони тип мрегхо зустрічається в Нгассені, а дуже простий різновид — у Мкау. На захід від цієї зони, як ми побачимо, є усні свідчення, які свідчать про те, що ініціація була запроваджена, а потім залишена як політичний акт, щоб запобігти репресіям під час однієї з головних чвар між вождями на горі. У басейні Weru Weru спосіб будівництва будинків починає змінюватися: на схід від нього круглі будинки-вулики покриті соломою зверху вниз; на захід від нього вони все частіше будуються з дахами, що починаються на висоті чотирьох футів від землі, так що, рухаючись на захід від Кіліманджаро, через Меру та Арушу, будинки все більше нагадують боми Масаї. Житла в Moshi Chiefdom — це набір архітектурних стилів, деякі з дахами на чотири фути над землею, а інші — вищими, ніж будь-де в горах.

Згідно з зовнішніми даними, багато чагги виникли переважно в північно-східному регіоні. Хоча деякі робили це, можливо, особливо коли галла мігрувала з півночі та тиснула на людей перед собою, здається більш імовірним, що ця подорож була природною. На кордонах Чаггаленду масаї перемістилися в західні, паре — у центральні зони, а сквотери кікую перемістилися на північний бік гори, доки їх не виселили внаслідок проблем Мау Мау в 1954 році.

Камба та масаї сьогодні природним шляхом переселяються у східні райони, перші для поселення, а другі для випасу худоби. Люди приходили з півночі, з Таїти та пагорбів Камба; схід, що походить від усамбарів; і південь, можливо, приходить

з Уньямвезі та високогір'я Нгуу.

Іншим фактором, який підтверджує ідею про те, що прихід людей із північного сходу може бути просто широким узагальненням, є той факт, що інші східноафриканські племена в регіоні Кіліманджаро мають історію підйому з півдня, виштовхуючи інших на північ.

перед ними. За легендою, якийсь Камба покинув свій колишній будинок на Кіліманджаро і піднявся з півдня. Наприклад, вважається, що Камба були вигнані з Шикіані, щоб уникнути племен Вадо, які нібито були

канібалістичний. Крім того, деякі Ваніка покинули свій дім предків у Ромбо, Чаггаленд, і переїхали з південного заходу. Згідно з легендою Чагга-ора, якийсь Меру прибув зі сходу з місця відпочинку на шляху до гори Меру.

Згідно з легендою, династія Усамбара Кілінді вийшла з гір Нгуу на півдні. Ідол, за допомогою якого Крапф виявив прибережну Ваніку, міг походити з Кахе. Повідомляється, що «Ваніка» покинула Кілему, попрямувала до Ромбо, а потім переїхала на узбережжя. Для отримання додаткової інформації дивіться опис фон дер Деккена цієї еміграції Ваніка до прибережних регіонів за Момбасою, яку він приписує правлінню Муні Мкома (Мангі Ронгома) з Кілеми.

Інші підказки можна знайти в маршрутах, якими подорожували ті, хто, згідно з усними переказами Чагга, перетинав Кіліманджаро, включаючи пігмеїв або «маленьких людей», тих, хто, як пам’ятають, відрізнявся від Чагги та мав товсту шию, і

Суахілі. Згідно з легендою, пігмеї (кит. Wakoningo) перетнули гору зі сходу на захід, перш ніж продовжити шлях до басейну Конго. Хоча лише в Уру є історія про подібних унікальних відвідувачів, які прибули з протилежного боку

із заходу, у пошуках деревини для царя Соломона, маленькі люди дійсно рухалися зі сходу на захід через гору.

Онгамо мало великий вплив на культуру Чага. Вони запозичили від них кілька практик, у тому числі жіноче обрізання, пиття крові великої рогатої худоби та встановлення віку. До другої половини дев'ятнадцятого століття онгамо дедалі більше аккультурувалися в чагу. Бог Чага «Рува» виник у результаті поєднання концепції Чаги про бога-творця з концепцією Онгамо про життєдайне сонце.

Печера Чаган (модифікована), щоб сховатися під час племінних воєн. Нижче наведені дуже слабкі, недоведені ознаки того, що «маленькі» люди

були португальцями: прямий підйом від узбережжя; близькість Нгеруке; металургійний завод Койо, досягнутий через Кіліманджаро Бваною Кері; чоловічі та жіночі ідоли, які все ще виготовляються в Кахе сьогодні і досі використовуються для магії народом Аруша Чіні, який приносить їх на прохання, для прокляття аж до Аруша Джуу (сучасна Аруша). Відповідно до розповіді царя Соломона, записаної в Уру, ця традиція є давньою, яка сягає періоду до того, як люди переїхали з Аруша Чіні до

Аруша Джу. Щодо брусту між Кілемою та Уссері, цілком можливо, що Бвана Кхері був посилаючись на три суміжні великі кам'яні стіни або фортеці, які Мангі Оромбо побудував у Кені, першій споруді на горі

такого масштабу. Однак ми не знаємо, чи Оромбо створював на основі попередніх слідів, залишених іншими, можливо, португальцями. Муніе Мкома з Пангані, який, можливо, започаткував традицію, якщо Мангі Ронгома з Кілеми був суахілі, можливо, був оригіналом. Лінія подібних зв’язків у багатьох вождествах була започаткована Мангі Мамкінга з Мачаме через чотири покоління пізніше, у 1848 році. Ці ознаки, здається, вказують на те, що походження Чагга складніше, ніж походження Таїти, який у у відповідь на запит Ребмана стверджував, що вони подорожували тридцять днів на північ.

Народи паре, тавета і таїта були головними постачальниками заліза для чага. Попит на залізо зріс з початку дев'ятнадцятого століття через військове суперництво між правителями Чаги. Ймовірно, існував зв’язок між цим суперництвом і розвитком міжміської торгівлі від узбережжя до басейну річки Пангані, що свідчить про те, що контакти Чагги з узбережжям могли датуватися приблизно кінцем вісімнадцятого століття.

Розвиток численних країн Чагга, а також підсумок їхніх історій є однією з внутрішніх історій Кіліманджаро. Тому що кожен з міта або парафій сьогодні — їх понад 100 — являє собою злиття двох або трьох

колишні мітаа, давно сформовані незалежні одиниці попередніх періодів, за винятком нових територій, нещодавно відкритих на західному та східному крилах і нижніх гірських схилах. У свідомості людей похилого віку Чагга це все ще живі істоти. Штати Чагга, яких до 1964 року нараховувалося п’ятнадцять, це те, що старі люди мають на увазі, коли говорять про «країни Кіліманджаро»; але всередині кожного вождества кожен старий mtaa називають «країною», коли вони говорять про минуле.

У цьому доколоніальному світі минулого, коли ви потрапляєте, було менше людей Чагга, було більше доступної землі, а відстані були величезними порівняно зі світом Кіліманджаро, який зменшився через появу сучасних вантажівок, автобусів, і легковий автомобіль. Однак на більшій частині Кіліманджаро для вимірювання відстані все ще використовується крок людської ноги. Ngata для захисту голови під час носіння бананів. Dracaena fragrans, що називається Masale в Kichagga, є священною рослиною для Chagga Goat barn / kiriwa

Хто такий Чагга?

Чага — це особа, обоє батьків якої є чагагами, або один із батьків має походження чага, або може простежити своє походження від роду чага. Етнічна чага — це термін, який зазвичай використовується для опису особи походження та походження чага, яка не обов’язково практикує традиційну діяльність чага, але все ще ідентифікує себе з чагасом культурно. Термін «етнічна чага» конкретно не виключає практикування традиційної діяльності чага, але зазвичай їх називають просто «чагами» без уточнюючого прикметника «етнічні».

Чаггаленд

Чаггаленд традиційно ділиться на кілька невеликих королівств, відомих як Умангі. Вони дотримуються патрілінійної системи походження та успадкування. Їхній традиційний спосіб життя ґрунтувався переважно на землеробстві, використовуючи зрошення терасових полів і воловий гній. Хоча банани є їх основною їжею, вони також вирощують різні культури, включаючи ямс, боби та кукурудзу. В сільськогосподарському експорті вони найбільш відомі своєю кавою арабіка, яка експортується на світовий ринок, в результаті чого кава є основною товарною культурою.

Охоронець Мангі Рінді c.1889 Moshi

До 1899 року люди, що розмовляють кічагга на горі Кіліманджаро, були розділені на 37

автономні королівства, що називаються «Умангі» мовами чага. Ранні облікові записи часто

визначте мешканців кожного королівства як окреме «плем’я». Хоча чага є

в основному розташовані на горі Кіліманджаро в північній Танзанії, численні сім'ї

мігрували в інші місця протягом двадцятого століття. У 1946 р. англ

адміністрація значно скоротила кількість королівств через масштабну реорганізацію та створення нових заселених земель на нижніх схилах західної

і східні схили Кіліманджаро.

Приблизно на початку ХХ століття німецький колоніальний уряд

За оцінками, у 28,000 році на Кіліманджаро було близько 1988 XNUMX домогосподарств,

Популяція чаги оцінювалася в понад 800,000 XNUMX особин.

Чаггаленд, Кіліманджаро.

Значна частина способу життя чагга була сформована їхніми земними релігійними віруваннями та шануванням предків. До приходу християнства та ісламу чага сповідували різноманітні віросповідання з глибоким синкретизмом. Важливість предків зберігається ними донині. Ім'я головного божества чага - Рува, він живе на вершині гори Кіліманджаро, яка є для них священною. Частини високого лісу містять старі святині з посадками масале, священної рослини чага.

Легенди Чагги зосереджені на Руві, його силі та допомозі. «Рува» — це ім’я Чагга для їхнього бога у східному та центральному Кіліманджаро, тоді як у західному регіоні, особливо Мачаме та Масама, божество називали «Ірува». Обидві назви також є словами Чаги, що означає «сонце Рува не розглядається як творець людства, а радше як визволитель і постачальник засобів до існування». Він відомий своїм милосердям і толерантністю, коли його шукають люди.

Кожна сім’я живе на самоті у своєму обгородженому фермерському будинку, або кіхамба в Кічагга, навіть у найбільш багатолюдних частинах землі Чагга. Кожен будинок оточений рослиною Масале, шанованим символом миру та прощення в культурі Чагга (Dracaena fragrans). Тут росте банановий гай із довгими, що звисають листям, що затінюють помідори, цибулю та різні сорти ямсу. Посеред гаю стоїть круглий будиночок у формі вулика, зроблений із глини та вкритий травою або банановим листям. Мотику чоловіка та інше спорядження можна зберігати в спальному місці, яке може бути або хованкою, або ліжком і розташоване біля дверей. Посередині кімнати горить вогонь, який підтримується трьома камінням, а на горищі над вогнем сохнуть банани.

A mtaa складається з численних кланів, а mtaa складається з кількох кланів. Коли Ребманн прибув до Кілеми в 1848 році, він негайно зауважив наказ, який закріпився завдяки твердому авторитету мангі. Він був зачарований процвітанням і здібностями населення, а також гарною погодою та природною красою місцевості.