Người Chagga

Bối cảnh lịch sử của Chagga

Người Chaga

Người Chagga (Wachagga, ở Swahili) là một nhóm dân tộc Bantu đến từ Vùng Kilimanjaro của Tanzania. Họ là nhóm dân tộc lớn thứ ba ở Tanzania. Trong lịch sử, họ sống ở các bang Chagga có chủ quyền trên sườn núi Kilimanjaro ở cả Vùng Kilimanjaro và Vùng Arusha phía đông.

Là một trong những người có ảnh hưởng nhất và thành công về mặt kinh tế ở Tanzania, sự giàu có về kinh tế tương đối của họ đến từ vùng đất màu mỡ thuận lợi của Núi Kilimanjaro, đạo đức làm việc cần cù được sử dụng trong buôn bán và các phương pháp nông nghiệp thành công, bao gồm các hệ thống tưới tiêu rộng lớn mang tính lịch sử, các ruộng bậc thang và liên tục. phương pháp bón phân hữu cơ đã được áp dụng hàng nghìn năm kể từ thời điểm người Bantu mở rộng, ở các bang Chagga có chủ quyền của họ.

Vị trí của Kilimanjaro có nghĩa là, rất lâu trước khi nó trở thành một trung tâm thương mại quan trọng vì vị trí của nó, ngọn núi này đã đóng vai trò là điểm cung cấp tạm thời trong mạng lưới thương mại nội địa. Cư dân trên núi bán hàng bằng đoàn lữ hành

và thương nhân từ các khu định cư gần đó. Có thể dễ dàng tiếp cận nó từ các cảng Swahili của Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga và Tangata cũng như từ Pangani ở phía nam. Vì họ sẽ băng qua Kilimanjaro trên đường đến

tiến hành kinh doanh ở Pangani, người Kamba, Galla và Nyamwezi cũng quen thuộc với khu vực này. Cảnh sát trưởng Kivoi, một thương nhân Kamba nổi tiếng, đã đích thân leo lên Kilimanjaro trước khi tổ chức và dẫn đầu đoàn lữ hành khổng lồ lên tới 200 Kamba của mình.

Nguyên từ

Thuật ngữ "Dschagga" dường như ban đầu được dùng để chỉ một địa điểm chứ không phải một nhóm người. Johannes Rebmann đề cập đến "cư dân của Dschagga" khi mô tả người Taita và Kamba trong chuyến đi đầu tiên của ông đến ngọn núi này. Dường như "Dschagga" là tên gọi chung của toàn bộ vùng núi do những cư dân xa xôi đặt cho những người có lý do để mô tả nó, và khi du khách châu Âu đến đó, hướng dẫn viên tiếng Swahili của ông đã sử dụng "Dischagga" để mô tả chung các khu vực khác thay vì gọi tên cụ thể. Ví dụ, Rebmann, trong chuyến đi thứ hai và thứ ba từ Kilema đến Machame, đã nói về việc "đi đến Dschagga" từ Kilema. Từ này được Anh hóa thành "Jagga" vào năm 1860 và thành "Chagga" vào năm 1871. Vì người Swahili trước đây coi đây là một khu vực nguy hiểm để ghé thăm, Charles New đã chọn cách viết sau và xác định đây là tên tiếng Swahili có nghĩa là "đi lạc" hoặc "bị lạc". Nguyên nhân là do khu rừng rậm rạp xung quanh núi khiến du khách bối rối khi bước vào.

Nguồn gốc lịch sử

Người Chagga được cho là có nguồn gốc từ nhiều nhóm Bantu khác nhau đã di cư từ những nơi khác ở châu Phi đến chân núi Kilimanjaro, một cuộc di cư bắt đầu vào khoảng đầu thế kỷ 11. Trong khi người Chaga là người nói tiếng Bantu, ngôn ngữ của họ có một số phương ngữ có liên quan đến tiếng Kamba, được nói ở phía đông nam Kenya. Một từ chung của họ là Mangi, có nghĩa là 'vua' ở Kichagga. Người Anh gọi họ là tù trưởng vì họ được coi là thần dân của vương miện Anh, do đó được coi là không bình đẳng.

Mandara, Quốc vương Chagga, Moshi.

Những du khách châu Âu đến Kilimanjaro vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 đã hỏi một số vị vua Chagga về nguồn gốc của các gia tộc tương ứng của họ và ghi lại câu trả lời của các vị vua một cách chi tiết. Ví dụ, Karl Peters đã được Mangi Marealle của Marangu thông báo vào những năm 1890 rằng Wamarangu có nguồn gốc từ Ukamba, Wamoshi từ Usambara, nhưng Wakibosho luôn ở trên núi. Peters cũng đề cập rằng Đại úy Kurt Johannes, một sĩ quan địa phương phục vụ người Đức vào thời điểm đó, tuyên bố rằng Wakibosho là hậu duệ của người Maasai.

Cảnh sát trưởng Meli, những năm 1890.

Những người tuyên bố rằng một số người trong số họ có nguồn gốc từ Maasai, Usambara và Kamba. Rất ít Mangis ngày nay khẳng định điều đó, kể cả những người thuộc các gia tộc lâu đời nhất, những người tự hào về lịch sử lâu đời của họ trước sự xuất hiện của những người sau này trở thành các gia tộc hoàng gia, cho rằng gia tộc hoàng gia của họ có nguồn gốc trên núi từ một địa điểm cụ thể khác hoặc thừa nhận có dòng máu khác ngoài Chagga. Cho rằng việc thừa nhận nguồn gốc của một người có thể bị coi là làm suy yếu yêu sách lịch sử của Chagga đối với vùng đất. Ngoài ra, có thể những người thẩm vấn ban đầu của người châu Âu đã đơn giản hóa quá mức các câu trả lời họ nhận được hoặc sử dụng các câu hỏi dẫn dắt để chính xác hơn.

Ở Chaggaland ngày nay, truyền thống truyền miệng rất rõ ràng về thời điểm một nhánh của một thị tộc tách ra và chuyển đến sống ở nơi khác trên núi lửa, nhưng bản thân nhánh đó hầu như không bao giờ thừa nhận nó đến từ đâu và lịch sử của nó bắt đầu bằng việc thành lập nhánh ở chính địa phận của nó. vùng đất mới; có thể bằng một quá trình tương tự, lịch sử gia tộc bắt đầu một cách tự nhiên với việc tổ tiên đến Kilimanjaro. Ví dụ, cựu Mangi Lemnge của Mamba là một người đặc biệt trong xã hội ngày nay vì anh ta tự nhận mình là người mang dòng máu lai Chagga và Masai và kết hôn với một người vợ mang dòng máu lai Chagga và châu Âu, khiến con cái của họ trở thành một trong những người hấp dẫn nhất trên núi. sự trộn lẫn.

Mặc dù hậu duệ của Orombo phản đối điều này, một số người Chagga cho rằng thủ lĩnh huyền thoại trong quá khứ, Orombo của Keni (nay là một phần của Keni-Mriti-Mengwe), là người gốc Maasai.

Một truyền thuyết địa phương hấp dẫn kể rằng một bộ tộc Masai từ phía tây đã vào Kibongoto, chia rẽ thị tộc của họ và gửi con trai của họ đến nhiều vùng khác nhau trên núi, nơi tất cả họ đều thăng lên vị trí quản lý.

Lịch sử của mỗi tiểu bang Chagga đều chứa đựng những manh mối về việc gia tộc nào xuất phát “từ ngọn núi”, “bị thả xuống đó”, có nguồn gốc từ đồng bằng, hoặc di chuyển theo hướng đông hoặc tây. Một phần khá lớn của Chaggaland vẫn chưa được biết đến, đặc biệt là ở trên khu rừng cao nơi tìm thấy tàn tích của các ngôi đền cổ và nơi có tin đồn rằng các đồn điền nấu ăn, cây Chagga thiêng liêng, chỉ ra những con đường mà những người nhỏ bé, hoặc người lùn, đã đi qua từ lâu. Những tàn tích của các bức tường đá bao quanh nằm chưa được khám phá ở phía trên của mitaa các phần đá; chúng có thể giúp chúng ta hiểu rõ hơn về các khu vực bao quanh lớn hơn, dễ tiếp cận hơn trên các sườn núi giữa của một số tù trưởng. Khi người Chagga đi đến đây trong quá khứ, họ sử dụng các hang động trên đường mòn cao bao quanh phía sau núi để trú ẩn, nhưng hiện tại chúng tôi không chắc chắn về mục đích chính xác của chúng.

Vành đai rộng lớn của cây ô liu hoang dã mọc lên từ hư không trong khu rừng ở phía bắc trơ trụi của ngọn núi là một loại cây vẫn chưa được nghiên cứu kỹ lưỡng. Có thể vùng đất này là một khi đã được Chagga khai hoang và có người ở vì, theo lý thuyết của một nhà lâm nghiệp, Rừng Kilimanjaro tự tái sinh bằng cách sử dụng cây ô liu. Có thể là tổ tiên thường được cho là "đến từ ngọn núi" thực sự có nguồn gốc từ phía bắc này trước khi di chuyển đến nơi họ

con cháu hiện đang sống ở phía nam. Ngôn ngữ, tướng mạo, phong tục và cách làm nhà ẩn chứa nhiều manh mối hơn. Ngôn ngữ Kichagga đang phát triển nhanh đến mức đối với tiếng Chagga ngày nay, ngôn ngữ được sử dụng cách đây 20 năm nghe có vẻ thực tế là “cổ điển”. Điều này một phần là do các yếu tố tự nhiên, chẳng hạn như việc tiếp thu các từ mới, và một phần là do các yếu tố liên quan đến quyền lực chính trị, chẳng hạn như cách Machame ở phía tây và Marangu ở khu vực giữa đã phổ biến ngôn ngữ tiêu chuẩn tương ứng của họ giữa các tù trưởng quốc gần đó. .

Tuy nhiên, tàn tích của các khu định cư cổ đại, chưa phát triển ở một số vùng phía trên mitaa vẫn duy trì phương ngữ Kichagga đặc trưng của họ, và đáng chú ý nhất và có hiệu quả nhất đối với nghiên cứu ngôn ngữ, người Ngasseni (hiện là một phần của Usseri) vẫn tiếp tục nói một ngôn ngữ hoàn toàn khác biệt với tiếng Kichagga và hầu như không thể hiểu được đối với những người khác trong cùng vương quốc. Các chỉ số nguồn gốc tương tự có thể được tìm thấy trong các phong tục dành riêng cho các gia tộc hoặc mitaa cụ thể.

Trong mitaa của người Samake, Nguni và Kyuu cổ đại, một loại đá nguyền rủa đặc biệt đã được sử dụng, và có tục thờ lửa có vẻ cổ xưa hơn, khác biệt hơn và kỳ diệu hơn các nghi lễ lửa mà người Usambaras đã đưa vào Kibosho ở Kahe, các thần tượng bằng đất sét nam và nữ đã được làm và được người dân Arusha Chini sử dụng để nguyền rủa; và gia tộc Mtui cổ đại của Marangu vẫn duy trì được quyền lực của mình. Thực tế là tổ tiên đầu tiên đã đến với nhiều loại công cụ—đôi khi là cung tên, đôi khi là giáo mác—và việc ký ức của gia tộc được lưu giữ cho dù họ là thợ săn, người chăn nuôi hay người trồng trọt có thể rất quan trọng.

Kiểu này chứa đựng những manh mối về quá khứ xa hơn. Các khu vực có phong tục tập quán rộng rãi dần dần phát triển từ đây. Nhìn chung, những điểm tương đồng trong phong tục và phương ngữ Kichagga được nói trên toàn bộ khu vực trung tâm của các tù trưởng, từ Sông Weru Weru ở phía tây đến những ngọn đồi Mriti ở phía đông, đóng vai trò là một lực lượng thống nhất. Khi một người băng qua Sông Weru Weru ở phía tây hoặc những ngọn đồi Mriti ở phía đông, một sự khác biệt đáng kể đã xuất hiện. Trong suốt thời gian đó, nghi lễ cắt bao quy đầu đã được thực hiện. Tuy nhiên, nghi lễ nhập môn lại nở rộ một cách kỳ lạ ở khu vực trung tâm và bao gồm việc dạy kiến ​​thức bộ lạc bằng cách sử dụng các biểu tượng được khắc trên một cây gậy đặc biệt (Kich. mreho) và những thuật ngữ bí mật để nói chuyện khi đối mặt với kẻ thù (Kich. ngasi).

Phía đông khu vực này, một loại mregho được tìm thấy ở Ngasseni, và một loại rất đơn giản được tìm thấy ở Mkau. Ở phía tây của khu vực này, như sẽ thấy, có bằng chứng truyền miệng cho thấy rằng việc khởi xướng đã được đưa ra và sau đó bị bãi bỏ như một hành động chính trị nhằm ngăn chặn sự trả thù trong một trong những mối thù lớn giữa các tù trưởng trên núi. Tại lưu vực Weru Weru, phương thức xây nhà bắt đầu thay đổi: phía Đông, những ngôi nhà tổ ong tròn lợp mái tranh từ trên xuống dưới; về phía tây, chúng ngày càng được xây dựng với mái bắt đầu cách mặt đất khoảng 4 foot, do đó, khi di chuyển về phía tây từ Kilimanjaro, qua Meru và Arusha, những ngôi nhà ngày càng giống bomas của Maasai. Những ngôi nhà ở Moshi Chiefdom là một tập hợp các phong cách kiến ​​​​trúc, một số có mái cách mặt đất 4 feet và một số khác cao hơn bất kỳ nơi nào khác trên núi.

Theo bằng chứng bên ngoài, nhiều Chagga có nguồn gốc chủ yếu ở vùng đông bắc. Trong khi một số người đã làm như vậy, có thể đặc biệt là khi người Galla di cư từ phía bắc và dồn ép mọi người nói chung trước họ, thì có vẻ như cuộc hành trình đó là một cuộc hành trình tự nhiên. Ở biên giới Chaggaland, người Masai di chuyển về phía tây, người Pare di chuyển vào khu trung tâm, và những người chiếm đất Kikuyu di chuyển vào sườn phía bắc của ngọn núi cho đến khi họ bị trục xuất do rắc rối ở Mau Mau năm 1954.

Kamba và Masai ngày nay di chuyển một cách tự nhiên vào các khu vực phía đông, khu vực trước để định cư và khu vực sau để chăn thả. Mọi người thường đến từ phía bắc, từ vùng đồi Taita và Kamba; phía đông, đến từ Usambaras; và miền nam, có thể sắp tới

từ Unyamwezi và vùng cao nguyên Nguu.

Một yếu tố khác ủng hộ ý kiến ​​cho rằng sự xuất hiện của người dân từ phía đông bắc có thể chỉ là một sự khái quát rộng rãi là thực tế là các bộ lạc Đông Phi khác ở vùng Kilimanjaro có lịch sử đi lên từ phía nam, đẩy những bộ lạc khác về phía bắc.

trước khi họ. Theo truyền thuyết, một số người Kamba đã rời quê hương cũ của họ ở Kilimanjaro và đi lên từ phía nam. Ví dụ, người Kamba được cho là đã bị buộc phải rời khỏi Shikiani để tránh các bộ tộc Wadoe, những người được cho là đã

ăn thịt đồng loại. Ngoài ra, một số người Wanika đã rời bỏ quê hương của họ ở Rombo, Chaggaland và chuyển đến từ phía Tây Nam. Theo truyền thuyết Chagga ora, một số Meru đến từ phía đông từ nơi an nghỉ của họ trên đường đến Núi Meru.

Theo truyền thuyết, triều đại Usambara Kilindi xuất phát từ dãy núi Nguu ở phía nam. Thần tượng mà Krapf phát hiện ra ở vùng ven biển Wanika đang sử dụng có thể có nguồn gốc từ Kahe. Người ta cho rằng tàu Wanika đã rời Kilema, tới Rombo và sau đó di chuyển đến bờ biển. Để biết thêm thông tin, hãy xem mô tả của von der Decken về cuộc di cư của người Wanika đến các vùng ven biển phía sau Mombasa, mà ông cho là do sự cai trị của Munie Mkoma (Mangi Rongoma) của Kilema.

Những manh mối khác có thể được phát hiện trong các tuyến đường mà những người, theo truyền thống truyền miệng của Chagga, đã vượt qua Kilimanjaro, bao gồm cả những người lùn hoặc “người nhỏ bé”, những người được nhớ đến là khác biệt với Chagga và có cổ dày, và

Tiếng Swahili. Theo truyền thuyết, người lùn (Kich. Wakoningo) đã vượt núi từ đông sang tây trước khi tiếp tục đến lưu vực Congo. Mặc dù có một câu chuyện chỉ được tìm thấy ở Uru về những du khách độc đáo tương tự đến từ phía đối diện.

hướng, từ phía tây, để tìm gỗ cho vua Solomon, những người tí hon đã di chuyển từ đông sang tây băng qua núi.

Ongamo có ảnh hưởng lớn đến văn hóa Chaga. Họ mượn một số phương pháp từ họ, bao gồm cắt bao quy đầu cho phụ nữ, uống máu gia súc và xác định tuổi. Đến nửa sau thế kỷ 19, người Ongamo ngày càng hòa nhập vào người Chaga. Thần Chaga “Ruwa” là kết quả của sự kết hợp giữa khái niệm của Chaga về vị thần sáng tạo với khái niệm của Ongamo về mặt trời ban sự sống.

Một hang động Chagan (đã được sửa đổi) để ẩn náu trong các cuộc chiến tranh giữa các bộ lạc Sau đây là những dấu hiệu rất mong manh, chưa được chứng minh rằng những người “nhỏ”

là người Bồ Đào Nha: đi thẳng từ bờ biển; sự gần gũi của Ngeruke; công trình đồ sắt của Koyo được Bwana Kheri đi qua Kilimanjaro; các thần tượng nam và nữ, vẫn được làm ở Kahe ngày nay và vẫn được dân gian Arusha Chini sử dụng để làm phép thuật, những người mang chúng theo yêu cầu, để nguyền rủa xa như Arusha Juu (Arusha hiện đại). Theo lời kể của Vua Solomon được ghi lại ở Uru, truyền thống này đã có từ lâu đời từ thời kỳ trước khi người dân chuyển từ Arusha Chini đến

Arusha Juu. Về phần ngực giữa Kilema và Usseri, có thể là Bwana Kheri đã ám chỉ ba bức tường đá lớn liền kề, hay pháo đài, mà Mangi Orombo đã xây dựng ở Keni, công trình đầu tiên của ngọn núi

quy mô này. Tuy nhiên, chúng ta không biết liệu Orombo có được xây dựng dựa trên những dấu vết trước đó do những người khác để lại hay không, có thể là người Bồ Đào Nha. Munie Mkoma đến từ Pangani, người có thể đã bắt đầu truyền thống nếu Mangi Rongoma ở Kilema là người Swahili, có thể là người gốc. Một mối liên hệ có thể so sánh được ở nhiều vương quốc được bắt đầu bởi Mangi Mamkinga vì sự tin tưởng của Machame đối với cư dân Swahili Munie Nesiri của ông bốn thế hệ sau, vào năm 1848. Những dấu hiệu này dường như cho thấy nguồn gốc của người Chagga phức tạp hơn nguồn gốc của người Taita, những người, ở Trả lời câu hỏi của Rebmann, nói rằng họ đã đi về phía bắc ba mươi ngày.

Các dân tộc Pare, Taveta và Taita từng là nhà cung cấp sắt chính cho Chaga. Nhu cầu về sắt tăng lên từ đầu thế kỷ 19 do sự cạnh tranh quân sự giữa những người cai trị Chaga. Có khả năng có mối liên hệ giữa sự cạnh tranh này và sự phát triển thương mại đường dài từ bờ biển đến nội địa lưu vực sông Pangani, cho thấy mối liên hệ của Chagga với bờ biển có thể có từ khoảng cuối thế kỷ 18.

Sự phát triển của nhiều quốc gia Chagga, cũng như tổng thể lịch sử của họ, là một trong những lịch sử nội bộ của Kilimanjaro. Bởi vì mỗi mitaa hay giáo xứ ngày nay—có hơn 100 mitaa—đại diện cho sự hợp nhất của hai hoặc ba

mitaa cũ, các đơn vị độc lập lâu đời của các thời kỳ trước đó, ngoại trừ các vùng lãnh thổ mới được mở gần đây ở các cánh phía tây và phía đông và các sườn núi thấp hơn. Trong tâm trí của những người Chagga lớn tuổi, đây vẫn là những sinh vật sống thực sự. Các tiểu bang Chagga, tính đến năm 1964 đã lên tới mười lăm, là những gì những người già muốn nói đến khi họ nhắc đến "các quốc gia Kilimanjaro"; tuy nhiên, bên trong mỗi tù trưởng, mỗi mtaa cũ được gọi là "quốc gia" khi họ nói về quá khứ.

Trong thế giới tiền thuộc địa của quá khứ, một người bước vào, có ít người Chagga hơn, có nhiều đất hơn và khoảng cách rất xa so với thế giới Kilimanjaro, vốn đã giảm đi do sự ra đời của xe tải, xe buýt hiện đại, và xe máy. Tuy nhiên, trên phần lớn Kilimanjaro, tốc độ của bàn chân con người vẫn được sử dụng để đo khoảng cách. Ngata để bảo vệ đầu khi mang chuối Dracaena Fragrans, được gọi là Masale ở Kichagga là một loại cây linh thiêng của chuồng dê Chagga / kiriwa

Chagga là ai?

Chaga là người có cả cha lẫn mẹ là Chagga hoặc có một trong hai cha mẹ có nguồn gốc Chaga hoặc có thể truy tìm nguồn gốc của mình từ dòng dõi chagas. Dân tộc Chaga là một thuật ngữ thường được sử dụng để mô tả một người có nguồn gốc và nguồn gốc Chaga không nhất thiết phải thực hành các hoạt động truyền thống của Chagas nhưng vẫn đồng nhất với Chagas về mặt văn hóa. Thuật ngữ dân tộc Chaga không loại trừ cụ thể các hoạt động truyền thống của người Chagas, nhưng chúng thường được gọi đơn giản là “Chagas” mà không có tính từ đủ điều kiện “dân tộc”.

Chaggaland

Chaggaland theo truyền thống được chia thành nhiều vương quốc nhỏ được gọi là Umangi. Họ tuân theo chế độ phụ hệ về nguồn gốc và thừa kế. Lối sống truyền thống của họ chủ yếu dựa vào nông nghiệp, sử dụng hệ thống tưới tiêu trên ruộng bậc thang và phân bò. Mặc dù chuối là lương thực chính nhưng họ cũng trồng nhiều loại cây trồng khác nhau, bao gồm khoai mỡ, đậu và ngô. Trong xuất khẩu nông sản, họ được biết đến nhiều nhất với cà phê Arabica, được xuất khẩu sang thị trường toàn cầu, khiến cà phê trở thành cây trồng chính.

Người bảo vệ Mangi Rindi khoảng năm 1889 Moshi

Đến năm 1899, những người nói tiếng Kichagga trên núi Kilimanjaro được chia thành 37

vương quốc tự trị được gọi là “Umangi” trong ngôn ngữ Chaga. Tài khoản sớm thường xuyên

xác định cư dân của mỗi vương quốc là một “bộ lạc” riêng biệt. Mặc dù Chaga là

chủ yếu nằm trên núi Kilimanjaro ở phía bắc Tanzania, nhiều gia đình

đã di cư đến nơi khác trong thế kỷ 1946. Năm XNUMX người Anh

chính quyền đã giảm đáng kể số lượng vương quốc do việc tổ chức lại quy mô lớn và tạo ra các vùng đất mới định cư ở các sườn dốc thấp hơn ở phía tây

và sườn phía đông của Kilimanjaro.

Khoảng đầu thế kỷ XX, chính quyền thuộc địa Đức

ước tính có khoảng 28,000 hộ gia đình ở Kilimanjaro vào năm 1988,

Dân số Chaga ước tính khoảng hơn 800,000 cá thể.

Chaggaland, Kilimanjaro.

Phần lớn lối sống Chagga được hình thành bởi niềm tin tôn giáo dựa trên trái đất và tôn kính tổ tiên của họ. Trước khi Cơ đốc giáo và Hồi giáo xuất hiện, người Chaga đã thực hành nhiều loại tín ngưỡng khác nhau với chủ nghĩa đồng bộ triệt để. Tầm quan trọng của tổ tiên được họ duy trì mạnh mẽ cho đến ngày nay. Tên của vị thần Chaga chính là Ruwa, người cư trú trên đỉnh Núi Kilimanjaro, nơi rất linh thiêng đối với họ. Một phần của khu rừng cao có những ngôi đền cổ trồng cây masale, cây Chaga linh thiêng.

Truyền thuyết Chagga tập trung vào Ruwa, sức mạnh và sự trợ giúp của anh ấy. 'Ruwa' là tên Chagga dành cho vị thần của họ ở miền Đông và miền Trung Kilimanjaro, trong khi ở khu vực phía Tây, đặc biệt là Machame và Masama, vị thần được gọi là 'Iruva'. Cả hai cái tên đều là từ Chaga có nghĩa là “sun Ruwa không được coi là người tạo ra loài người mà là người giải phóng và cung cấp nguồn dinh dưỡng. Ông nổi tiếng với lòng thương xót và bao dung khi được người dân của mình tìm kiếm.

Mỗi gia đình đều sống trong sự biệt lập của ngôi nhà trang trại có hàng rào bao quanh, hoặc kihamba ở Kichagga, ngay cả ở những khu vực đông đúc nhất của vùng đất Chagga. Mỗi ngôi nhà đều được bao quanh bởi cây Masale, một biểu tượng được tôn kính của hòa bình và sự tha thứ trong nền văn hóa Chagga (Dracaena fragrans). Nó chứa một vườn chuối, với những nhánh dài, rủ xuống che bóng cho cà chua, hành tây và nhiều loại khoai mỡ. Ở giữa vườn là một ngôi nhà tròn hình tổ ong làm bằng bùn và phủ cỏ hoặc lá chuối. Cái cuốc của chồng và các thiết bị khác có thể được cất giữ trong phòng ngủ, có thể là nơi ẩn náu hoặc giường và nằm gần cửa ra vào. Một ngọn lửa đang cháy ở giữa phòng, được đỡ bằng ba hòn đá, và chuối đang được phơi khô trong một gác xép nhỏ phía trên ngọn lửa.

một mtaa được tạo thành từ nhiều gia tộc, và một mtaa được tạo thành từ nhiều gia tộc. Khi Rebmann đến Kilema vào năm 1848, ông ngay lập tức nhận xét về trật tự đã được thiết lập do thẩm quyền vững chắc của mangi. Ông bị mê hoặc bởi sự thịnh vượng và khả năng của dân chúng, cũng như thời tiết dễ chịu và vẻ đẹp tự nhiên của khu vực.