恰加人
查加的历史背景
恰加人
查加人（斯瓦希里语：Wachagga）是来自坦桑尼亚乞力马扎罗地区的班图族。他们是坦桑尼亚第三大民族。他们历史上居住在乞力马扎罗地区和阿鲁沙地区东部乞力马扎罗山山坡上的查加主权国家。
作为坦桑尼亚最有影响力和经济上最成功的人之一，他们的相对经济财富来自乞力马扎罗山肥沃的土壤、贸易中勤奋的职业道德以及成功的农业方法，其中包括历史悠久的广泛灌溉系统、梯田和连续灌溉系统。自班图人扩张以来，有机施肥方法在其主权查加国家已经实行了数千年。
乞力马扎罗山的地理位置意味着，早在它因其地理位置而成为重要的贸易中心之前，这座山就曾是内陆商业网络的临时供应点。山上的居民用商队出售货物
以及来自附近定居点的商人。从马林迪、塔乌古、蒙巴萨、旺加、坦加和坦加塔等斯瓦希里港口以及南部的潘加尼均可轻松抵达。因为他们会在前往的途中穿越乞力马扎罗山
在潘加尼开展业务的坎巴族、加拉族和尼亚姆韦齐族也熟悉该地区。著名的坎巴商人基沃伊酋长曾亲自攀登过乞力马扎罗山，然后组织并领导了由多达 200 名坎巴人组成的庞大商队。
词源
“Dschagga”一词最初似乎指的是一个地点，而非一群人。约翰内斯·雷布曼在首次前往该山区时，在描述泰塔人和坎巴人时，就提到了“Dschagga的居民”。看来，“Dschagga”是远方居民用来指代整个山区的统称，他们当时需要描述这片区域。当这位欧洲旅行者抵达那里时，他的斯瓦希里向导也用“Dschagga”来泛指其他地区，而不是给出具体的地名。例如，雷布曼在第二次和第三次从基莱马前往马查梅的旅程中，都提到从基莱马“前往Dschagga”。到1860年，这个词被英语化为“Jagga”，到1871年又被英语化为“Chagga”。由于斯瓦希里人过去认为那里是一个危险的地方，查尔斯·纽选择了后一种拼写方式，并将其解释为斯瓦希里语中“迷路”或“迷失”的意思。这是因为山周围茂密的森林常常使游客迷失方向。
历史渊源
据说查加人是班图人的后裔，他们从非洲其他地方迁徙到乞力马扎罗山的山麓，这次迁徙大约在十一世纪初开始。虽然查加人讲班图语，但他们的语言有几种与肯尼亚东南部使用的坎巴语有些相关的方言。他们有一个共同点：Mangi，在基查加语中意为“国王”。英国人称他们为酋长，因为他们被视为英国王室的臣民，因此不平等。
曼达拉，恰加苏丹，莫希。
19 世纪末和 20 世纪初前往乞力马扎罗山的欧洲旅行者向一些恰加国王询问了各自氏族的起源，并详细记录了国王的回答。例如，卡尔·彼得斯 (Karl Peters) 在 1890 年代从马兰古 (Marangu) 的曼吉·马雷勒 (Mangi Marealle) 获悉，瓦马兰古 (Wamarangu) 起源于乌坎巴 (Ukamba)，瓦莫什 (Wamoshi) 来自乌桑巴拉 (Usambara)，但瓦基博修 (Wakibosho) 一直在山上。彼得斯还提到，当时在当地服役的德国军官库尔特·约翰内斯上尉声称瓦基博绍人是马赛人的后裔。
梅利酋长，1890 年代。
那些声称他们中的一些人是马赛人、乌桑巴拉人和坎巴人的血统的人，今天很少有曼吉人会声称这一点，包括那些最古老的部落，他们为自己的悠久历史感到自豪，这些历史早于后来成为曼吉人的人的到来。王族，声称他们的王族起源于山上的其他特定地点，或者承认拥有查加以外的血统。鉴于承认自己的起源可能会被视为破坏查加人对这片土地的历史主张。或者，欧洲人的早期审讯者可能过于简化了他们收到的答复，或者使用了引导性问题来更加准确。
在今天的查加兰，关于一个氏族的分支何时分裂并搬到火山上其他地方居住的口头传统很清楚，但该分支本身几乎不承认它来自哪里，其历史始于该分支在其所在地区的建立。新地方;通过类似的过程，氏族历史可能自然地从祖先到达乞力马扎罗山开始。例如，曼巴的前曼吉·莱姆格 (Mangi Lemnge) 在当今社会很奇怪，因为他声称自己拥有查加和马赛混血血统，并娶了一位查加和欧洲混血的妻子，这使得他们的孩子成为这座山上最有趣的人之一混合。
尽管奥伦博的后裔对此提出异议，但一些查加人声称，过去的传奇酋长凯尼（现为凯尼-姆里蒂-蒙圭的一部分）的奥伦博是马赛人后裔。
当地有一个有趣的传说，称一个来自西方的马赛部落进入基邦戈托，分裂了他们的氏族，并将他们的儿子派往山上的各个地区，在那里他们都升到了管理者的位置。
查加王国的每个历史都包含线索，说明哪些氏族“来自山上”，哪些氏族“落到那里”，哪些氏族起源于平原，或者向东或向西迁移。查加兰的很大一部分仍不为人所知，特别是在高高的森林中，那里发现了古代神殿的遗迹，据说那里种植了 马萨莱，神圣的查加植物，指示小矮人或矮人很久以前走过的道路。石墙围墙的废墟位于上层，尚未被探索 mitaa 的 岩石部分；它们可能有助于我们了解某些酋长领地中坡上更大、更易进入的围场。过去查加人来此旅行时，他们利用绕山后高处的山洞作为避难所，但目前我们还不确定这些山洞的确切用途。
在光秃秃的北侧森林中，不知从何处冒出一大片野橄榄树带，这种树还没有得到充分研究。 这片土地可能 查加人曾经在这里开垦土地并定居，因为根据林业学家的理论，乞力马扎罗山森林利用橄榄树自我再生。人们经常声称“来自山上”的祖先实际上起源于这片北侧，然后迁往他们的家园，这种说法是合理的。
后裔目前居住在南侧。语言、相貌、风俗、房屋建造等都隐藏着更多线索。 Kichagga 语言发展得如此之快，以至于对于今天的 Chagga 来说，这种 20 年前使用的语言听起来几乎是“古典的”。这一部分是由于自然因素，例如新词的习得，另一部分是与政治权威有关的因素，例如西部的马查姆和中部地区的马兰古如何在附近的酋长管辖地传播各自的标准语言。
然而，上游一些地区仍残留着古代未开发的定居点 米塔 仍然保留着他们独特的基查加方言，而对语言研究最引人注目和最有成效的是，恩加塞尼（现在是乌塞里的一部分）仍然说着一种与基查加截然不同的语言，同一王国的其他人几乎听不懂。在特定氏族或米塔独有的习俗中可以找到类似的起源指标。
在古代萨玛克、恩古尼和库尤的米塔中，人们使用一种特殊的诅咒石，并且那里的火崇拜似乎比乌桑巴拉人引入卡赫基博绍的火祭更古老、更不同、更神奇；阿鲁沙奇尼人制作了男性和女性粘土偶像，并将它们用于诅咒；马兰古的古老姆图伊氏族保留了其权力。事实上，最早的祖先带着各种各样的工具来到这里——有时是弓箭，有时是长矛——而且无论他们是猎人、牲畜饲养者还是耕种者，氏族的记忆都得以保留，这可能是至关重要的。
这种类型为更远的过去提供了线索。广泛习俗的区域逐渐从中部地区发展起来。总体而言，从西部的韦鲁韦鲁河到东部的 Mriti 山，整个酋长领地中部的风俗和口语 Kichagga 方言相似，成为一股统一的力量。当人们越过西部的韦鲁韦鲁河或东部的 Mriti 山时，就会出现显著的差异。在此期间，人们一直实行割礼。然而，入会仪式在中心地区发展得非常奇特，涉及使用刻在一根特殊棍子上的符号（Kich）来传授部落知识。 姆雷戈) 以及面对敌人时使用的秘密言语术语（Kich. ngasi）。
在该区域以东，Ngasseni 发现了一种 mregho，Mkau 则发现了一种非常简单的品种。正如我们将看到的，在该地区的西部，有口头证据表明，入会是作为一种政治行为而被引入，然后被放弃的，目的是防止山上主要酋长间争斗之一的报复。在韦鲁韦鲁盆地，建造房屋的方法开始发生变化：东边是圆形蜂巢式房屋，从上到下都是茅草顶；在它的西边，它们的屋顶越来越多地从地面开始四英尺高，因此从乞力马扎罗山向西移动，穿过梅鲁和阿鲁沙，这些房屋越来越像马赛人的博马。莫希酋长领地的民居建筑风格五花八门，有的屋顶离地四英尺，有的比山上其他地方的屋顶还要高。
根据外界证据，许多查加人大多起源于东北地区。虽然有些人这样做了，特别是当加拉人从北方迁徙并压迫他们之前的人们时，但这次旅程似乎更有可能是一次自然的旅程。在查加兰边境，马赛人迁入西部，帕雷人迁入中部地区，基库尤人擅自占地者迁往山北侧，直到 1954 年因茂茂骚乱而被驱逐。
今天，坎巴人和马赛人自然地迁入东部地区，前者定居，后者放牧。人们过去来自北方，来自泰塔和康巴山；东方，来自乌桑巴拉；和南方，也许会来
来自 Unyamwezi 和 Nguu 高地。
支持来自东北部的人们的到来可能只是一个广泛的概括这一观点的另一个因素是，乞力马扎罗地区的其他东非部落有从南方上升、驱赶其他部落向北的历史。
在他们面前。据传说，一些坎巴人离开了乞力马扎罗山的故乡，从南方上去。例如，康巴人据说是被迫离开 Shikiani 来躲避 Wadoe 部落的，据称这些部落是
同类相食的。此外，一些瓦尼卡人离开了查加兰朗博的祖籍，从西南部迁徙到了这里。根据 Chagga ora 的传说，一些梅鲁人从东方来到梅鲁山，从他们的休息地出发。
据传说，乌桑巴拉·基林迪王朝起源于南部的恩古山脉。克拉普夫发现沿海瓦尼卡所使用的神像可能起源于卡赫。据报道，瓦尼卡号已离开基勒马，前往龙博，然后移至海岸。如需了解更多信息，请参阅冯·德·德肯 (von der Decken) 对瓦尼卡 (Wanika) 移民到蒙巴萨 (Mombasa) 后面沿海地区的描述，他将其归因于基勒马 (Kilema) 的穆尼·姆科马 (Mangi Rongoma) 的统治。
根据查加口述传统，穿越乞力马扎罗山的人所走过的路线还可以找到其他线索，其中包括俾格米人或“小矮人”，他们被认为与查加不同，脖子粗，
斯瓦希里语。据传说，俾格米人（Kich.Wakoningo）从东向西翻过这座山，然后继续前往刚果盆地。尽管有一个只在乌鲁发现的故事，讲述的是来自对面的同样独特的游客
方向，从西边，为了给所罗门王寻找木材，小人们确实从东向西穿过了山。
翁加莫人对白桦茸文化产生了巨大影响。他们借鉴了他们的一些做法，包括女性割礼、喝牛血和年龄设定。到十九世纪下半叶，翁加莫人越来越多地融入查加人之中。查加神“Ruwa”是查加人的造物主神的概念与翁加莫人的赋予生命的太阳概念相结合的结果。
查干山洞（经过改造），用于部落战争期间的藏身之处 以下是非常微弱的、未经证实的迹象，表明“小”民族
葡萄牙人：从海岸直接攀登；恩格鲁克的亲密； Bwana Kheri 经乞力马扎罗山到达 Koyo 炼铁厂；这些男性和女性的神像，至今仍在卡赫制造，仍然被阿鲁沙奇尼人用来施魔法，他们根据要求将它们带来，用于咒骂远至阿鲁沙朱乌（现代阿鲁沙）。根据乌鲁所记录的所罗门王的记载，这一传统是一个古老的传统，可以追溯到人们从阿鲁沙奇尼迁移到阿鲁沙奇尼之前的时期。
阿鲁沙朱.关于基勒马和乌塞里之间的胸墙， 有可能 Bwana Kheri 指的是曼吉·奥伦博在凯尼修建的三座相邻的大型石墙围墙或堡垒，这是这座山的第一座建筑
这种规模的。然而，我们不知道奥伦博是否建立在其他人（可能是葡萄牙人）留下的早期痕迹之上。如果基勒马的曼吉·龙戈玛是斯瓦希里人，来自潘加尼的穆尼·姆科马可能是这个传统的始祖。四代之后的 1848 年，马查梅的曼吉·马姆金加 (Mangi Mamkinga) 对他的居民斯瓦希里语穆尼·内西里 (Munie Nesiri) 的信任在许多酋长管辖地中建立了一系列类似的联系。这些迹象似乎表明查加人的起源比泰塔人更为复杂，泰塔人在对雷布曼询问的答复称，他们已向北行驶了三十天。
帕雷人、塔韦塔人和泰塔人是查加人的主要铁供应商。由于查加统治者之间的军事竞争，从十九世纪初开始，对铁的需求不断增加。这种竞争与从沿海到潘加尼河流域内陆的长途贸易的发展之间可能存在联系，这表明查加人与沿海的接触可能可以追溯到十八世纪末左右。
众多查加国家的发展，以及它们的历史总和，就是乞力马扎罗山的内部历史之一。因为今天的每个 mitaa 或教区（有超过 100 个）代表了两三个的合并
前米塔，即早期长期建立的独立单位，除了最近在西翼和东翼以及较低的山坡上开辟的新领土。在年长的查加人的心目中，这些仍然是实际存在的事物。查加国家，到 1964 年已达 XNUMX 个，是老人们提到“乞力马扎罗山的国家”时所指的；然而，在每个酋长国内部，每个古老的米塔在谈到过去时都被称为一个“国家”。
在这个过去的前殖民世界，一进入，查加人更少，可用土地更多，与乞力马扎罗的世界相比，距离很远，由于现代卡车、公共汽车的出现，乞力马扎罗的距离缩短了。和汽车。然而，在乞力马扎罗山的大部分地区，人们仍然用脚的速度来测量距离。 Ngata 用于在携带香蕉时保护头部 Dracaena fragrans，在 Kichagga 称为 Masale，是 Chagga 山羊谷仓 / kiriwa 的神圣植物
谁是查加人？
恰加人是指父母双方都是恰加人，或者父母之一具有恰加人血统，或者可以从恰加人血统追溯其起源的人。 “恰加人”一词通常用于描述具有恰加人血统和背景的人，他们不一定从事恰加人的传统活动，但在文化上仍认同恰加人。 “恰加族”一词并不明确排除从事恰加斯传统活动，但它们通常简称为“恰加斯”，而不带有限定形容词“民族”。
查加兰
查加兰传统上分为几个小王国，称为乌曼吉。他们遵循父系血统和继承制度。他们的传统生活方式主要以农业为基础，利用梯田灌溉和牛粪。虽然香蕉是他们的主食，但他们也种植各种农作物，包括山药、豆类和玉米。在农产品出口方面，他们最出名的是阿拉比卡咖啡，出口到全球市场，使咖啡成为主要经济作物。
Mangi Rindi 的守卫 c.1889 Moshi
到 1899 年，乞力马扎罗山上讲基查加语的人被分为 37 个
自治王国在恰加语中被称为“Umangi”。经常提前记账
将每个王国的居民视为一个单独的“部落”。虽然查加人是
主要位于坦桑尼亚北部的乞力马扎罗山，有许多家庭
在二十世纪已经迁移到其他地方。 1946年，英国人
由于大规模的重组和在西部较低的斜坡上建立新的定居土地，政府大大减少了王国的数量
以及乞力马扎罗山的东坡。
二十世纪初叶，德国殖民政府
据估计，28,000 年乞力马扎罗山大约有 1988 户家庭，
白桦茸的数量估计超过 800,000 只。
查加兰、乞力马扎罗山。
查加人的生活方式很大程度上是由他们基于地球和祖先崇拜的宗教信仰所塑造的。在基督教和伊斯兰教到来之前，查加人信奉多种信仰，并具有彻底的融合。直到今天，他们仍然强烈地维护着祖先的重要性。白桦茸的主神名叫鲁瓦（Ruwa），居住在乞力马扎罗山的山顶，对他们来说，乞力马扎罗山是神圣的。高山森林的部分地区有古老的神殿，里面种有马萨莱植物，即神圣的白桦茸植物。
查加传说以鲁瓦及其力量和帮助为中心。在乞力马扎罗山东部和中部地区，“Ruwa”是他们的神祇的 Chagga 名称，而在西部地区，尤其是 Machame 和 Masama，该神被称为“Iruva”。这两个名字都是 Chaga 语，意思是“太阳鲁瓦不被视为人类的创造者，而是被视为解放者和食物的提供者。当人民寻求他的帮助时，他以仁慈和宽容而闻名。
每个家庭都住在用栅栏围起来的农舍里，或者 基汉巴 在基查加，即使是查加人居住最拥挤的地区，也一样。每家每户都被玛萨勒植物包围着，这是查加文化中和平与宽恕的崇敬象征（龙血树）。这里有一片香蕉园，长长的悬垂叶子遮蔽着西红柿、洋葱和各种山药。在香蕉园的中间是一个圆形的蜂巢形房子，用泥土制成，上面覆盖着草或香蕉叶。丈夫的锄头和其他设备可以存放在卧室里，卧室可以是藏身处，也可以是床，靠近门。房间中间燃烧着火，用三块石头支撑着，火上方的小阁楼里正在晾晒香蕉。
阿姆塔 基莱马由众多氏族组成，而一个 mtaa 又由多个氏族组成。1848 年，当 Rebmann 抵达基莱马时，他立即注意到，由于 mangi 的坚定权威，基莱马的秩序已经牢固。他被当地民众的繁荣和能力以及宜人的气候和自然美景所吸引。
