Chagga mense
Historiese agtergrond van die Chagga
Chaga mense
Die Chagga (Wachagga, in Swahili) is 'n Bantoe-etniese groep uit die Kilimanjaro-streek van Tanzanië. Hulle is die derde grootste etniese groep in Tanzanië. Hulle het histories in soewereine Chagga-state aan die hange van die berg Kilimanjaro in beide die Kilimanjaro-streek en die oostelike Arusha-streek gewoon.
Omdat hulle een van die mees invloedryke en ekonomies suksesvolle mense in Tanzanië is, kom hul relatiewe ekonomiese rykdom van die gunstige vrugbare grond van die berg Kilimanjaro, ywerige werksetiek wat in handel gebruik word, en suksesvolle landboumetodes, wat historiese uitgebreide besproeiingstelsels, terrasse en deurlopende organiese bemestingsmetodes wat vir duisende jare vanaf die tyd van die Bantoe-uitbreiding in hul soewereine Chagga-state beoefen is.
Die ligging van Kilimanjaro beteken dat, lank voordat dit betekenisvol was as 'n handelssentrum vanweë sy ligging, die berg as 'n tussentydse voorsieningspunt in die kommersiële binnelandse netwerk gedien het. Die inwoners van die berg het goedere met karavane verkoop
en handelaars van nabygeleë nedersettings. Dit was maklik bereikbaar vanaf die Swahili-hawens van Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga en Tangata sowel as vanaf Pangani in die suide. Aangesien hulle Kilimanjaro sou oorsteek op pad na
sake doen in Pangani, die Kamba, Galla en Nyamwezi is ook vertroud met die area. Chief Kivoi, 'n bekende Kamba-handelaar, het persoonlik Kilimanjaro geklim voordat hy sy enorme karavane van tot 200 Kamba georganiseer en gelei het.
etimologie
Die term "Dschagga" blyk aanvanklik gebruik te gewees het om na 'n plek te verwys eerder as na 'n groep mense. Johannes Rebmann verwys na "die inwoners van die Dschagga" terwyl hy die Taita- en Kamba-volke beskryf op sy eerste reis na die berg. Dit blyk dat "Dschagga" die algemene naam was wat aan die hele bergagtige streek gegee is deur verafgeleë inwoners wat rede gehad het om dit te beskryf, en dat toe die Europese reisiger daar aankom, sy Swahili-gids "Dischagga" gebruik het om ander gedeeltes in die algemeen aan hom te beskryf eerder as om hom spesifieke name te gee. Rebmann praat byvoorbeeld op sy tweede en derde reise van Kilema na Machame van "gaan na Dschagga" van Kilema. Die woord is teen 1860 na "Jagga" verengels en teen 1871 na "Chagga". Omdat dit deur Swahillis as 'n gevaarlike gebied beskou is om te besoek, het Charles New laasgenoemde spelling gekies en dit geïdentifiseer as 'n Swahili-naam wat beteken het "om af te dwaal" of "om verdwaal te raak". Dit was as gevolg van die digte woud rondom die berg wat besoekers verwar het toe hulle binnegekom het.
Geskiedenis Oorsprong
Daar word gesê dat die Chagga afstam van verskeie Bantoegroepe wat van elders in Afrika na die voorheuwels van die berg Kilimanjaro migreer het, 'n migrasie wat omstreeks die begin van die elfde eeu begin het. Terwyl die Chaga Bantoesprekendes is, het hul taal verskeie dialekte wat ietwat verband hou met Kamba, wat in suidoos Kenia gepraat word. Een woord wat hulle almal in gemeen het, is Mangi, wat 'koning' in Kichagga beteken. Die Britte het hulle hoofmanne genoem aangesien hulle as onderdane aan die Britse kroon beskou is, en daardeur ongelyk gemaak.
Mandara, Sultan van die Chagga, Moshi.
Europese reisigers na Kilimanjaro in die laat 19de en vroeë 20ste eeue het sommige Chagga-konings bevraagteken oor die oorsprong van hul onderskeie stamme en die konings se antwoorde in detail opgeteken. Karl Peters is byvoorbeeld in die 1890's deur Mangi Marealle van Marangu ingelig dat die Wamarangu afkomstig is van Ukamba, die Wamoshi van Usambara, maar dat die Wakibosho nog altyd op die berg was. Peters noem ook dat kapt Kurt Johannes, destyds 'n plaaslike dienende Duitse offisier, beweer het dat die Wakibosho Maasai-afstammelinge was.
Hoof Meli, 1890's.
Diegene het beweer dat sommige van hulle van Maasai-, Usambara- en Kamba-oorsprong was, baie min Mangi's van vandag sal beweer dat, insluitend dié van die oudste stamme, wat trots is op hul lang geskiedenis wat voor die koms van diegene wat later die koninklike stamme, beweer dat hul koninklike stam op die berg van 'n spesifieke ander plek ontstaan het of erken dat hulle ander bloed as Chagga het. Gegewe dat die erkenning van 'n mens se oorsprong beskou kan word as ondermyn van die Chagga se historiese aanspraak op die grond. Alternatiewelik is dit moontlik dat daardie vroeë ondervraers deur die Europeërs die antwoorde wat hulle ontvang het oorvereenvoudig of leidende vrae gebruik het om meer presies te wees.
In Chaggaland vandag is mondelinge tradisies duidelik oor wanneer 'n tak van 'n stam afgeskei en verhuis het om elders op die vulkaan te woon, maar daardie tak self erken amper nooit waar dit vandaan kom nie en sy geskiedenis begin met die stigting van die tak in sy nuwe grond; dit is moontlik dat stamgeskiedenis deur 'n soortgelyke proses natuurlik begin met die voorvaders se aankoms op Kilimanjaro. Ex-Mangi Lemnge van Mamba, byvoorbeeld, is eienaardig in vandag se samelewing omdat hy beweer dat hy van gemengde Chagga- en Masai-erfenis is en getroud is met 'n vrou wat van gemengde Chagga en Europese afkoms is, wat hul kinders een van die berg se mees intrigerende maak. vermengings.
Alhoewel Orombo se nageslag dit betwis, beweer sommige Chagga dat die legendariese hoofman van die verlede, Orombo van Keni (nou 'n gedeelte van Keni-Mriti-Mengwe), van Masai-afkoms was.
'n Fassinerende plaaslike legende beweer dat 'n Masai-stam uit die weste Kibongoto binnegekom het, hul stam verdeel het en hul seuns na verskeie streke van die berg gestuur het, waar hulle almal opgestaan het na die posisie van bestuurder.
Die geskiedenisse van elke Chagga-staat bevat leidrade oor watter stamgroepe "van die berg af" ontstaan het, wat "daar laat val is", wat op die vlaktes ontstaan het, of op 'n oostelike of westelike wyse gereis het. Heelwat Chaggaland is nog onbekend, veral bo in die hoë woud waar die oorblyfsels van antieke heiligdomme gevind word en waar daar gerugte word dat aanplantings van masale, die heilige Chagga-plant, dui die paadjies aan wat klein mense, of pigmeë, lank gelede gereis het. Die ruïnes van klipmuurkampe lê onontgin in die boonste gedeelte mitaa se rotsagtige dele; hulle kan wel bydra tot ons begrip van die groter, meer toeganklike omhulsels op die middelste hange van sekere kapteinskappe. Toe die Chagga in die verlede hierheen gereis het, het hulle grotte op die hoë spoor wat die agterkant van die berg omsirkel gebruik vir skuiling, maar ons is onseker oor hul presiese doel in hierdie tyd.
Die uitgestrekte gordel wilde olywe wat uit die niet in die woud aan die kaal noordelike kant van die berg kom, is een boom wat nog nie goed ondersoek is nie. Dit is moontlik dat hierdie land was een keer skoongemaak en bewoon deur Chagga omdat, volgens 'n bosboukundige se teorie, die Kilimanjaro-woud homself regenereer deur olyfbome te gebruik. Dit is aanneemlik dat die voorvaders wat so gereeld beweer word dat hulle "van die berg af gekom het", eintlik aan hierdie noordekant ontstaan het voordat hulle verhuis het na waar hulle
afstammelinge woon tans aan die suidekant. Taal, fisionomie, gewoonte en huismaak verberg meer leidrade. Die Kichagga-taal ontwikkel so vinnig dat vir die Chagga van vandag, die taal soos dit selfs 20 jaar gelede gebruik is prakties "klassiek" klink. Dit is deels te wyte aan natuurlike faktore, soos die aanleer van nuwe woorde, en deels aan faktore wat verband hou met politieke gesag, soos hoe Machame in die weste en Marangu in die middelsone elk hul onderskeie standaardtale versprei het onder die kapteinskappe daar naby. .
Maar oorblyfsels van antieke, onontwikkelde nedersettings in sommige dele van die boonste mitaa handhaaf steeds hul kenmerkende dialekte van Kichagga, en, mees merkwaardig en produktief vir linguistiese navorsing, praat Ngasseni (nou 'n deel van Usseri) steeds 'n taal wat duidelik van Kichagga verskil en feitlik onverstaanbaar vir ander in dieselfde koninkryk. Soortgelyke oorsprong-aanwysers kan gevind word in gebruike eksklusief vir spesifieke stamme of mitaa.
In die mitaa van die antieke Samake, Nguni en Kyuu is 'n spesiale soort vloeksteen gebruik, en daar was vuuraanbidding wat ouer, anders en meer magies gelyk het as die vuurseremonies wat die Usambaras in Kibosho in Kahe ingebring het, manlike en vroulike klei-afgode is gemaak en is deur die Arusha Chini gebruik om te vloek; en die ou Mtui-stam van Marangu het sy mag behou. Die feit dat die eerste voorouers met 'n verskeidenheid gereedskap aangekom het - soms pyle en boë, soms spiese - en dat stamherinneringe bewaar word of dit nou jagters, veewagters of kultiveerders was, kan deurslaggewend wees.
Hierdie tipe bevat leidrade na die verder verlede. Sones van wydverspreide gebruik het geleidelik hieruit gegroei. Oor die algemeen het die ooreenkomste in gebruike en gesproke Kichagga-dialekte oor die hele sentrale stuk kapteinskappe, van die Weru Weru-rivier in die weste tot die Mriti-heuwels in die ooste, as 'n verenigende krag gedien. Wanneer 'n mens die Weru Weru in die weste of die Mriti-heuwels in die ooste oorgesteek het, het 'n beduidende verskil na vore gekom. Die hele tyd is die besnydenis beoefen. Inisiasie was egter 'n eienaardige bloei in die middelsone en behels die onderrig van stamoorleweringe deur simbole wat op 'n spesiale stok gekerf is (Kich. mregho) en geheime terme van spreek vir gebruik in die aangesig van vyande (Kich. ngasi).
Oos van hierdie sone word 'n soort mregho in Ngasseni aangetref, en 'n baie eenvoudige variëteit word in Mkau aangetref. Wes van hierdie sone, soos gesien sal word, is daar mondelinge getuienis wat daarop dui dat ontgroening ingestel is en toe laat vaar is as 'n politieke daad om vergelding in een van die groot tussenhoofmansvetes op die berg te voorkom. By die Weru Weru-kom begin die metode om huise te bou verander: oos daarvan is die ronde byekorfhuise van bo na onder grasdak; wes daarvan word hulle toenemend gebou met dakke wat by 'n veervoet-spring van die grond begin, sodat die huise van Kilimanjaro weswaarts beweeg, deur Meru en Arusha, die huise al hoe meer soos die bomas van die Masai lyk. Die wonings in Moshi Chiefdom is 'n groot verskeidenheid argitektoniese style, sommige met dakke wat vier voet van die grond af is en ander wat hoër is as enige ander plek in die berg.
Volgens bewyse van buite het baie Chagga meestal in die noordoostelike streek ontstaan. Terwyl sommige dit gedoen het, moontlik veral toe die Galla uit die noorde migreer en mense in die algemeen voor hulle druk, blyk dit meer waarskynlik dat die reis 'n natuurlike een was. Op die grense van Chaggaland het die Masai die westelike, die Pare in die sentrale sones ingetrek, en Kikuyu-plakkers het in die noordekant van die berg ingetrek totdat hulle as gevolg van Mau Mau-probleme in 1954 uitgesit is.
Kamba en Masai trek vandag natuurlik in die oostelike gebiede in, eersgenoemde om te vestig en laasgenoemde om te wei. Mense het vroeër uit die noorde gekom, afkomstig van Taita en die Kamba-heuwels; die ooste, komende van die Usambaras; en die suide, dalk kom
van Unyamwezi en die Nguu-hooglande.
Nog 'n faktor wat die idee ondersteun dat die aankoms van mense uit die noordooste bloot 'n breë veralgemening kan wees, is die feit dat ander Oos-Afrikaanse stamme in die Kilimanjaro-streek 'n geskiedenis het van opstyg vanuit die suide en ander noordwaarts dryf.
voor hulle. Volgens legende het sommige Kamba hul voormalige huis op Kilimanjaro verlaat en uit die suide opgegaan. Die Kamba is byvoorbeeld veronderstel om van Shikiani af gedwing te gewees het om die Wadoe-stamme te vermy, wat na bewering
kannibalisties. Daarbenewens het sommige Wanika hul voorvaderlike tuiste in Rombo, Chaggaland, verlaat en van die suidweste verhuis. Volgens Chagga ora-legendes het sommige Meru uit die ooste aangekom vanaf hul rusplek op pad na die berg Meru.
Volgens legende het die Usambara Kilindi-dinastie uit die Nguu-berge in die suide opgekom. Die afgod wat Krapf die kus Wanika gebruik het, het moontlik in Kahe ontstaan. Daar word berig dat die Wanika Kilema verlaat het, na Rombo gereis het en toe na die kus verhuis het. Vir verdere inligting, sien von der Decken se beskrywing van hierdie Wanika-emigrasie na die kusstreke agter Mombasa, wat hy toeskryf aan die bewind van Munie Mkoma (Mangi Rongoma) van Kilema.
Ander leidrade kan ontdek word in die roetes wat gereis word deur diegene wat, volgens Chagga mondelinge tradisies, Kilimanjaro oorgesteek het, insluitend pigmeë of "klein mense", diegene wat onthou word as verskillend van Chagga en met dik nekke, en
Swahilis. Volgens legende het die pigmeë (Kich. Wakoningo) die berg van oos na wes oorgesteek voordat hulle na die Kongo-bekken voortgegaan het. Alhoewel daar 'n storie is wat net in Uru gevind word oor soortgelyke unieke besoekers wat van die teenoorgestelde af gereis het
rigting, van die weste, op soek na hout vir koning Salomo, het die klein mensies wel van oos na wes oor die berg beweeg.
Die Ongamo het 'n groot uitwerking op Chaga-kultuur gehad. Hulle het verskeie praktyke by hulle geleen, insluitend vroulike besnydenis, die drink van beesbloed en ouderdomsgroepe. Teen die tweede helfte van die negentiende eeu is die Ongamo toenemend in die Chaga geakkultureer. Die Chaga God “Ruwa” het ontstaan uit die kombinasie van die Chaga se konsep van 'n skepper god met die Ongamo se konsep van die lewegewende son.
'n Chagan-grot (gewysig) om weg te steek tydens stamoorloë Die volgende is baie flou, onbewese tekens dat die "klein" mense
was Portugees: die reguit klim van die kus af; die nabyheid van Ngeruke; die ysterwerke van Koyo bereik via Kilimanjaro deur Bwana Kheri; die manlike en vroulike afgode, wat vandag nog in Kahe gemaak word en steeds gebruik word vir towerkuns deur die Arusha Chini-volk, wat hulle op versoek bring, om so ver as Arusha Juu (die moderne Arusha) te vloek. Volgens die Koning Salomo-verslag wat in Uru opgeteken is, is hierdie tradisie 'n ou een wat dateer uit die tydperk voordat mense van Arusha Chini na
Arusha Juu. Wat die borswerk tussen Kilema en Usseri betref, dit is moontlik dat Bwana Kheri was verwys na die drie aangrensende groot klipmuur-omhulsels, of vestings, wat Mangi Orombo in Keni, die berg se eerste struktuur, gebou het
van hierdie skaal. Ons weet egter nie of Orombo bo-op vroeëre spore gebou is wat deur ander, moontlik die Portugese, agtergelaat is nie. Munie Mkoma van Pangani, wat dalk die tradisie begin het as Mangi Rongoma van Kilema ’n Swahili was, was dalk die oorspronklike. Mangi Mamkinga van Machame se vertroue in sy inwonende Swahili Munie Nesiri is vier geslagte later, in 1848, 'n reeks vergelykbare verbindings in baie kapteinskappe begin. Hierdie tekens dui blykbaar aan dat die Chagga se oorsprong meer ingewikkeld is as dié van die Taita, wat in antwoord op Rebmann se navraag, het gesê dat hulle dertig dae noord gereis het.
Die Pare-, Taveta- en Taita-volke was die hoofverskaffers van yster aan die Chaga. Die vraag na yster het vanaf die begin van die negentiende eeu toegeneem as gevolg van militêre wedywering onder die Chaga-heersers. Daar was waarskynlik 'n verband tussen hierdie wedywering en die ontwikkeling van langafstandhandel vanaf die kus tot by die binnekant van die Pangani-rivierkom, wat daarop dui dat die Chagga se kontakte met die kus tot ongeveer die einde van die agtiende eeu gedateer het.
Die ontwikkeling van talle Chagga-lande, sowel as die som van hul geskiedenisse, is een van Kilimanjaro se interne geskiedenisse. Omdat elkeen van die mitaa of gemeentes van vandag—daar is meer as 100 van hulle—die samesmelting van twee of drie verteenwoordig
voormalige mitaa, lank gevestigde onafhanklike eenhede van vroeër tydperke, behalwe nuwe gebiede wat onlangs op die westelike en oostelike vleuels en die laer berghange oopgemaak is. In die gedagtes van die bejaarde Chagga is dit steeds werklike lewende dinge. Die Chagga-state, wat teen 1964 vyftien getel het, is wat ou manne bedoel wanneer hulle na “die lande van Kilimanjaro” verwys; tog word daar binne elke kapteinskap na elke ou mtaa verwys as 'n "land" wanneer hulle van die verlede praat.
In hierdie pre-koloniale wêreld van die verlede kom mens binne, daar was minder Chagga-mense, meer grond was beskikbaar, en afstande was groot in vergelyking met die wêreld van Kilimanjaro, wat afgeneem het as gevolg van die koms van die moderne vragmotor, bus, en motorkar. Oor 'n groot gedeelte van Kilimanjaro word die tempo van die menslike voet egter steeds gebruik om afstand te meet. Ngata vir die beskerming van die kop wanneer jy piesangs dra Dracaena fragrans, genoem Masale in Kichagga is 'n heilige plant vir die Chagga Bok skuur / kiriwa
Wie is 'n Chagga?
'n Chaga is 'n persoon wat albei ouers as Chagga het of een van die ouers het wat 'n Chaga-oorsprong het of sy/haar herkoms van die Chaga-afkoms kan naspeur. Etniese Chaga is 'n term wat algemeen gebruik word om 'n persoon van Chaga-afkoms en -agtergrond te beskryf wat nie noodwendig Chagas tradisionele aktiwiteite beoefen nie, maar steeds kultureel met Chagas identifiseer. Die term etniese Chaga sluit nie spesifiek die beoefening van Chagas tradisionele aktiwiteite uit nie, maar daar word gewoonlik bloot na hulle verwys as "Chagas" sonder die kwalifiserende byvoeglike naamwoord "etnies".
Chaggaland
Die Chaggaland is tradisioneel verdeel in verskeie klein koninkryke bekend as Umangi. Hulle volg 'n patrilineêre stelsel van afkoms en oorerwing. Hulle tradisionele lewenswyse was hoofsaaklik op landbou gebaseer, met besproeiing op terraslande en ossemis. Alhoewel piesangs hul stapelvoedsel is, verbou hulle ook verskeie gewasse, insluitend yams, bone en mielies. In landbou-uitvoere is hulle veral bekend vir hul Arabica-koffie, wat na die wêreldmark uitgevoer word, wat daartoe lei dat koffie 'n primêre kontantgewas is.
Mangi Rindi se wag c.1889 Moshi
Teen 1899 is die Kichagga-sprekende mense op die berg Kilimanjaro in 37 verdeel.
outonome koninkryke genaamd "Umangi" in Chaga-tale. Vroeë rekeninge gereeld
identifiseer die inwoners van elke koninkryk as ’n aparte “stam”. Alhoewel die Chaga is
hoofsaaklik geleë op die berg Kilimanjaro in die noorde van Tanzanië, talle families
het oor die twintigste eeu elders gemigreer. In 1946 het die Britte
administrasie het die aantal koninkryke aansienlik verminder as gevolg van grootskaalse herorganisasie en die skepping van nuut gevestigde grond aan die laer hange aan die westelike
en oostelike hange van Kilimanjaro.
Omstreeks die begin van die twintigste eeu het die Duitse koloniale regering
beraam dat daar in 28,000 ongeveer 1988 XNUMX huishoudings in Kilimanjaro was, die
Die Chaga-bevolking is op meer as 800,000 XNUMX individue geskat.
Chaggaland, Kilimanjaro.
Baie van die Chagga-leefstyl is gevorm deur hul aard-gebaseerde en voorvaderlike verering-gebaseerde godsdienstige oortuigings. Voor die koms van die Christendom en Islam het die Chaga 'n uiteenlopende reeks gelowe beoefen met 'n deeglike sinkretisme. Die belangrikheid van voorvaders word tot vandag toe sterk deur hulle gehandhaaf. Die naam van die hoof-Chaga-godheid is Ruwa wat op die top van die berg Kilimanjaro woon, wat vir hulle heilig is. Dele van die hoë woud bevat ou heiligdomme met masale-aanplantings, die heilige Chaga-plant.
Chagga-legendes fokus op Ruwa en sy krag en bystand. 'Ruwa' is die Chagga-naam vir hul god in Oos- en Sentraal-Kilimanjaro, terwyl daar in die Westelike streek, veral Machame en Masama, na die godheid verwys is as 'Iruva'. Albei name is ook Chaga-woorde vir "sun Ruwa word nie beskou as die skepper van die mensdom nie, maar eerder as 'n bevryder en voorsiener van voedsel. Hy is bekend vir sy barmhartigheid en verdraagsaamheid wanneer dit deur sy mense gesoek word.
Elke enkele gesin woon in die afsondering van hul omheinde plaashuis, of kihamba in Kichagga, selfs in die drukste dele van Chagga-land. Elke huis word omring deur die Masale-plant, 'n eerbiedige simbool van vrede en vergifnis in die Chagga-kultuur (Dracaena fragrans). Dit bevat 'n piesangbos, met sy lang, oorhangende blare wat tamaties, uie en verskeie variëteite garingboom in die skadu bring. In die middel van die bos is 'n ronde, byekorfvormige huis gemaak van modder en bedek met gras of piesangblare. Die man se skoffel en ander toerusting kan in die slaapkwartiere gestoor word, wat óf 'n vel óf 'n bed kan wees en naby die deur is. 'n Vuur brand in die middel van die vertrek, ondersteun deur drie klippe, en piesangs droog in 'n hok bokant die vuur.
'n Mtaa bestaan uit talle clans, en 'n mtaa bestaan uit verskeie clans. Toe Rebmann in 1848 in Kilema aankom, het hy dadelik opgemerk oor die bevel wat posgevat het weens die mangi se vaste gesag. Hy was betower deur die voorspoed en vermoëns van die bevolking, asook deur die aangename weer en natuurlike skoonheid van die gebied.
