Chagga-Leute
Historischer Hintergrund des Chagga
Chaga-Leute
Die Chagga (Wachagga auf Suaheli) sind eine Bantu-Volksgruppe aus der Kilimandscharo-Region in Tansania. Sie sind die drittgrößte ethnische Gruppe in Tansania. Historisch gesehen lebten sie in souveränen Chagga-Staaten an den Hängen des Kilimandscharo, sowohl in der Kilimandscharo-Region als auch in der östlichen Arusha-Region.
Als einer der einflussreichsten und wirtschaftlich erfolgreichsten Menschen in Tansania beruht ihr relativer wirtschaftlicher Reichtum auf dem günstigen fruchtbaren Boden des Kilimandscharo, der fleißigen Arbeitsmoral im Handel und erfolgreichen landwirtschaftlichen Methoden, zu denen historische ausgedehnte Bewässerungssysteme, Terrassen und kontinuierliche Bewässerung gehören organische Düngemethoden, die seit Tausenden von Jahren seit der Bantu-Expansion in ihren souveränen Chagga-Staaten praktiziert werden.
Die Lage des Kilimandscharo bedeutet, dass der Berg lange bevor er aufgrund seiner Lage als Handelsknotenpunkt Bedeutung erlangte, als Zwischenversorgungspunkt im kommerziellen Binnennetz diente. Die Bewohner des Berges verkauften mit Karawanen Waren
und Händler aus umliegenden Siedlungen. Es war von den Suaheli-Häfen Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga und Tangata sowie von Pangani im Süden aus leicht zu erreichen. Da sie auf dem Weg dorthin den Kilimandscharo überqueren würden
Während die Kamba, Galla und Nyamwezi Geschäfte in Pangani tätigen, sind sie ebenfalls mit der Gegend vertraut. Häuptling Kivoi, ein bekannter Kamba-Händler, hat den Kilimandscharo persönlich bestiegen, bevor er seine riesigen Karawanen mit bis zu 200 Kamba organisierte und anführte.
Etymologie
Der Begriff „Dschagga“ scheint ursprünglich eher eine Ortsbezeichnung als eine Volksgruppe bezeichnet zu haben. Johannes Rebmann spricht von „den Bewohnern von Dschagga“, als er auf seiner ersten Reise in die Berge die Taita und Kamba beschreibt. Offenbar war „Dschagga“ die allgemeine Bezeichnung, die die Bewohner der umliegenden Gebiete der gesamten Bergregion gaben, um sie zu beschreiben. Als der europäische Reisende dort ankam, verwendete sein Suaheli-Führer „Dschagga“ wohl eher, um ihm andere Gebiete allgemein zu beschreiben, anstatt ihm konkrete Namen zu nennen. So spricht Rebmann beispielsweise auf seiner zweiten und dritten Reise von Kilema nach Machame davon, von Kilema „nach Dschagga“ zu gehen. Das Wort wurde bis 1860 zu „Jagga“ und bis 1871 zu „Chagga“ anglisiert. Da die Suaheli das Gebiet als gefährlich einstuften, wählte Charles New die spätere Schreibweise und identifizierte sie als Suaheli-Bezeichnung mit der Bedeutung „umherirren“ oder „sich verirren“. Dies lag an dem dichten Wald rund um den Berg, der die Besucher beim Betreten verwirrte.
Geschichtliche Ursprünge
Die Chagga sollen von verschiedenen Bantu-Gruppen abstammen, die von anderswo in Afrika in die Ausläufer des Kilimandscharo einwanderten, eine Migration, die etwa zu Beginn des 11. Jahrhunderts begann. Während die Chaga Bantu-Sprecher sind, gibt es in ihrer Sprache mehrere Dialekte, die in gewisser Weise mit Kamba verwandt sind, das im Südosten Kenias gesprochen wird. Ein Wort, das sie alle gemeinsam haben, ist Mangi, was auf Kichagga „König“ bedeutet. Die Briten nannten sie Häuptlinge, da sie als Untertanen der britischen Krone galten und dadurch ungleich gemacht wurden.
Mandara, Sultan der Chagga, Moshi.
Europäische Reisende zum Kilimandscharo im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert befragten einige Chagga-Könige nach den Ursprüngen ihrer jeweiligen Clans und zeichneten die Antworten der Könige detailliert auf. Beispielsweise wurde Karl Peters in den 1890er Jahren von Mangi Marealle aus Marangu darüber informiert, dass die Wamarangu aus Ukamba und die Wamoshi aus Usambara stammten, die Wakibosho jedoch schon immer auf dem Berg gewesen seien. Peters erwähnt auch, dass Hauptmann Kurt Johannes, damals ein ortsansässiger deutscher Offizier, behauptete, die Wakibosho seien Nachkommen der Massai.
Häuptling Meli, 1890er Jahre.
Diese behaupteten, dass einige von ihnen Massai-, Usambara- und Kamba-Ursprüngen entstammten. Nur sehr wenige Mangis von heute würden dies behaupten, einschließlich der ältesten Clans, die stolz auf ihre lange Geschichte sind, die vor der Ankunft derer, die später werden sollten, zurückreicht königliche Clans behaupten, dass ihr königlicher Clan von einem bestimmten anderen Ort auf dem Berg stammte oder geben zu, dass sie anderes Blut als Chagga hatten. Angesichts der Tatsache, dass die Anerkennung der eigenen Herkunft als Untergrabung des historischen Anspruchs der Chagga auf das Land angesehen werden könnte. Alternativ ist es möglich, dass die frühen Vernehmer der Europäer die Antworten, die sie erhielten, zu stark vereinfachten oder Leitfragen verwendeten, um präziser zu sein.
Im heutigen Chaggaland gibt es klare mündliche Überlieferungen darüber, wann sich ein Zweig eines Clans abspaltete und an einen anderen Ort auf dem Vulkan zog, aber dieser Zweig selbst gibt kaum zu, woher er kam, und seine Geschichte beginnt mit der Gründung des Zweigs in seinem neues Land; Es ist möglich, dass durch einen ähnlichen Prozess die Clangeschichten natürlich mit der Ankunft der Vorfahren auf dem Kilimandscharo beginnen. Ex-Mangi Lemnge von Mamba zum Beispiel ist in der heutigen Gesellschaft eine Besonderheit, weil er behauptet, gemischter Chagga- und Massai-Abstammung zu sein und mit einer Frau verheiratet ist, die gemischter Chagga- und Europäer-Abstammung ist, was ihre Kinder zu den faszinierendsten Kindern des Berges macht Vermischungen.
Obwohl Orombos Nachkommen dies bestreiten, behaupten einige Chagga, dass der legendäre Häuptling der Vergangenheit, Orombo von Keni (heute ein Teil von Keni-Mriti-Mengwe), Massai-Abstammung war.
Eine faszinierende lokale Legende besagt, dass ein Massai-Stamm aus dem Westen in Kibongoto einmarschierte, seinen Clan teilte und seine Söhne in verschiedene Regionen des Berges schickte, wo sie alle zum Manager aufstiegen.
Die Geschichte jedes Chagga-Staates enthält Hinweise darauf, welche Clans „vom Berg“ abstammten, welche „dort abgesetzt“ wurden, welche aus den Ebenen stammten oder in östlicher oder westlicher Richtung reisten. Ein großer Teil des Chaggalandes ist noch unbekannt, vor allem im Hochwald, wo die Überreste antiker Schreine gefunden wurden und wo Gerüchten zufolge Anpflanzungen von masale, die heilige Chagga-Pflanze, weisen auf die Wege hin, die kleine Menschen oder Pygmäen vor langer Zeit bereisten. Die Ruinen von Steinmauern liegen unerforscht im oberen mitaas felsige Teile; sie könnten zu unserem Verständnis der größeren, besser zugänglichen Gehege an den mittleren Hängen bestimmter Häuptlingstümer beitragen. Als die Chagga früher hierher reisten, nutzten sie Höhlen auf dem Höhenweg, der die Rückseite des Berges umrundet, als Unterschlupf, aber wir sind uns derzeit über ihren genauen Zweck nicht sicher.
Der ausgedehnte Gürtel wilder Olivenbäume, die aus dem Nichts im Wald auf der kahlen Nordseite des Berges auftauchen, ist einer der Bäume, die noch nicht gut erforscht sind. Es ist möglich, dass dieses Land einst von Chagga gerodet und bewohnt, weil sich der Kilimandscharo-Wald nach der Theorie eines Forstwissenschaftlers durch Olivenbäume selbst regeneriert. Es ist plausibel, dass die Vorfahren, von denen so oft behauptet wird, sie seien „vom Berg gekommen“, tatsächlich auf dieser Nordseite entstanden, bevor sie dorthin zogen, wo ihre
Nachkommen leben derzeit auf der Südseite. Sprache, Physiognomie, Brauchtum und Hauswirtschaft verbergen weitere Hinweise. Die Kichagga-Sprache entwickelt sich so schnell weiter, dass für das heutige Chagga die Sprache, wie sie noch vor 20 Jahren verwendet wurde, praktisch „klassisch“ klingt. Dies ist zum Teil auf natürliche Faktoren zurückzuführen, etwa auf den Erwerb neuer Wörter, und zum Teil auf Faktoren im Zusammenhang mit der politischen Autorität, etwa darauf, wie Machame im Westen und Marangu in der Mittelzone jeweils ihre jeweiligen Standardsprachen unter den Häuptlingstümern in der Nähe verbreiteten .
Allerdings sind in einigen Teilen des oberen Abonnieren behalten noch immer ihre charakteristischen Kichagga-Dialekte bei, und – was für die Sprachforschung besonders bemerkenswert und ertragreich ist – Ngasseni (heute ein Teil von Usseri) spricht weiterhin eine Sprache, die sich deutlich von Kichagga unterscheidet und für andere im selben Königreich praktisch unverständlich ist. Ähnliche Herkunftsindikatoren finden sich in Bräuchen, die nur bestimmten Clans oder Mitaa vorbehalten sind.
In den Mitaa der alten Samake, Nguni und Kyuu wurde eine besondere Art von Fluchstein verwendet, und es gab eine Feueranbetung, die älter, anders und magischer zu sein schien als die Feuerzeremonien, die die Usambaras in Kibosho in Kahe einführten. Es wurden männliche und weibliche Lehmstatuen hergestellt und von den Arusha-Chini zum Fluchen verwendet; und der alte Mtui-Clan von Marangu behielt seine Macht. Die Tatsache, dass die ersten Vorfahren mit einer Vielzahl von Werkzeugen ankamen – manchmal Pfeil und Bogen, manchmal Speere – und dass die Clan-Erinnerungen bewahren, ob sie Jäger, Viehzüchter oder Bauern waren, könnte entscheidend sein.
Dieser Typus enthält Hinweise auf die fernere Vergangenheit. Daraus entwickelten sich allmählich Zonen weitverbreiteter Bräuche. Generell dienten die Ähnlichkeiten in den Bräuchen und gesprochenen Kichagga-Dialekten im gesamten zentralen Gebiet der Häuptlingstümer, vom Weru Weru-Fluss im Westen bis zu den Mriti-Bergen im Osten, als einigende Kraft. Überquerte man den Weru Weru im Westen oder die Mriti-Berge im Osten, traten deutliche Unterschiede zutage. Die ganze Zeit über wurde die Beschneidung praktiziert. Die Initiation erlebte jedoch eine besondere Blütezeit in der zentralen Zone und beinhaltete das Unterrichten von Stammeswissen anhand von Symbolen, die in einen speziellen Stock (Kich) geschnitzt wurden. Abonnieren) und geheime Redewendungen zur Verwendung gegenüber Feinden (Kich. ngasi).
Östlich dieser Zone findet man in Ngasseni eine Art Mregho und in Mkau eine sehr einfache Sorte. Westlich dieser Zone gibt es, wie wir sehen werden, mündliche Beweise dafür, dass die Initiation als politischer Akt eingeführt und dann wieder aufgegeben wurde, um Repressalien in einer der größten Fehden zwischen den Häuptlingstümern auf dem Berg zu verhindern. Am Weru-Weru-Becken beginnt sich die Bauweise der Häuser zu ändern: Östlich davon sind die runden Bienenstockhäuser von oben bis unten mit Stroh gedeckt; Westlich davon werden sie zunehmend mit Dächern gebaut, die in einer Höhe von vier Fuß über dem Boden beginnen, sodass die Häuser vom Kilimandscharo nach Westen über Meru und Arusha immer mehr den Bomas der Massai ähneln. Die Behausungen im Moshi Chiefdom sind ein Mischmasch architektonischer Stile, einige haben Dächer, die einen Meter über dem Boden liegen, andere sind höher als irgendwo sonst im Berg.
Externen Beweisen zufolge stammten viele Chagga hauptsächlich aus der nordöstlichen Region. Während einige dies taten, möglicherweise insbesondere als die Galla aus dem Norden einwanderten und die Menschen im Allgemeinen vor sich her drängten, scheint es wahrscheinlicher, dass die Reise eine natürliche war. An den Grenzen von Chaggaland zogen die Massai in den Westen, die Pare in die zentralen Zonen und die Kikuyu-Besetzer zogen auf die Nordseite des Berges, bis sie 1954 aufgrund der Mau-Mau-Unruhen vertrieben wurden.
Kamba und Massai ziehen heute auf natürliche Weise in die östlichen Gebiete, die ersteren, um sich niederzulassen, die letzteren, um zu grasen. Früher kamen die Menschen aus dem Norden, aus Taita und den Kamba-Hügeln; der Osten, von den Usambaras kommend; und der Süden, vielleicht kommt er
von Unyamwezi und dem Nguu-Hochland.
Ein weiterer Faktor, der die Vorstellung stützt, dass die Ankunft der Menschen aus dem Nordosten möglicherweise nur eine allgemeine Verallgemeinerung ist, ist die Tatsache, dass andere ostafrikanische Stämme in der Kilimandscharo-Region in der Vergangenheit aus dem Süden aufgestiegen sind und andere nach Norden getrieben haben
vor ihnen. Der Legende nach verließen einige Kamba ihre ehemalige Heimat am Kilimandscharo und zogen von Süden her hinauf. Beispielsweise sollen die Kamba aus Shikiani vertrieben worden sein, um den angeblich dort lebenden Wadoe-Stämmen auszuweichen
kannibalisch. Darüber hinaus haben einige Wanika ihr angestammtes Zuhause in Rombo, Chaggaland, verlassen und sind aus dem Südwesten gezogen. Den Legenden von Chagga ora zufolge kamen einige Meru aus dem Osten von ihrem Rastplatz auf dem Weg zum Berg Meru.
Der Legende nach stammte die Usambara Kilindi-Dynastie aus den Nguu-Bergen im Süden. Das Idol, das Krapf bei den Wanika an der Küste entdeckte, stammt möglicherweise aus Kahe. Berichten zufolge verließ die Wanika Kilema, reiste nach Rombo und zog dann an die Küste. Weitere Informationen finden Sie in von der Deckens Beschreibung dieser Wanika-Auswanderung in die Küstenregionen hinter Mombasa, die er der Herrschaft von Munie Mkoma (Mangi Rongoma) von Kilema zuschreibt.
Weitere Hinweise finden sich in den Routen derjenigen, die den mündlichen Überlieferungen der Chagga zufolge den Kilimandscharo überquerten, darunter Pygmäen oder „kleine Leute“, von denen man weiß, dass sie sich von Chagga unterschieden und dicke Hälse hatten
Suaheli. Der Legende nach überquerten die Pygmäen (Kich. Wakoningo) den Berg von Ost nach West, bevor sie weiter ins Kongobecken weiterzogen. Obwohl es nur in Uru eine Geschichte über ähnlich einzigartige Besucher gibt, die vom Gegenteil angereist sind
Richtung Westen, auf der Suche nach Holz für König Salomo, zogen die kleinen Leute tatsächlich von Osten nach Westen über den Berg.
Die Ongamo hatten großen Einfluss auf die Chaga-Kultur. Von ihnen übernahmen sie verschiedene Praktiken, darunter die Beschneidung von Frauen, das Trinken von Rinderblut und Altersbestimmungen. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurden die Ongamo zunehmend zum Chaga akkulturiert. Der Chaga-Gott „Ruwa“ entstand aus der Kombination der Vorstellung der Chaga von einem Schöpfergott mit der Vorstellung der Ongamo von der lebensspendenden Sonne.
Eine Chagan-Höhle (modifiziert), um sich während Stammeskriegen zu verstecken. Das Folgende sind sehr dürftige, unbewiesene Anzeichen dafür, dass die „kleinen“ Leute
waren Portugiesen: der direkte Aufstieg von der Küste; die Nähe von Ngeruke; die Eisenhütte von Koyo, die Bwana Kheri über den Kilimandscharo erreicht; die männlichen und weiblichen Idole, die auch heute noch in Kahe hergestellt werden und vom Volk der Arusha Chini immer noch für Zauberzwecke verwendet werden, die sie auf Anfrage mitbringen, um sie bis nach Arusha Juu (das moderne Arusha) zu verfluchen. Laut dem in Uru aufgezeichneten Bericht von König Salomo handelt es sich bei dieser Tradition um eine alte Tradition, die bis in die Zeit zurückreicht, bevor die Menschen von Arusha Chini nach zogen
Arusha Juu. Was die Brustwehr zwischen Kilema und Usseri betrifft, Es ist möglich, dass Bwana Kheri bezieht sich auf die drei nebeneinander liegenden großen Steinmauern oder Festungen, die Mangi Orombo in Keni errichtet hatte, dem ersten Bauwerk des Berges
dieser Größenordnung. Wir wissen jedoch nicht, ob Orombo auf früheren Spuren anderer, möglicherweise der Portugiesen, errichtet wurde. Munie Mkoma aus Pangani, der die Tradition möglicherweise begründet hätte, wenn Mangi Rongoma aus Kilema ein Suaheli gewesen wäre, könnte das Original gewesen sein. Eine Reihe vergleichbarer Verbindungen in vielen Häuptlingstümern wurde vier Generationen später, im Jahr 1848, durch Mangi Mamkinga von Machames Vertrauen zu seinem ansässigen Swahili Munie Nesiri ins Leben gerufen. Diese Anzeichen scheinen darauf hinzuweisen, dass die Ursprünge der Chagga komplizierter sind als die der Taita, die in In seiner Antwort auf Rebmanns Anfrage hieß es, sie seien dreißig Tage nach Norden gereist.
Die Pare-, Taveta- und Taita-Völker waren die Hauptlieferanten von Eisen für die Chaga. Der Bedarf an Eisen stieg ab Beginn des 19. Jahrhunderts aufgrund militärischer Rivalitäten unter den Chaga-Herrschern. Es bestand wahrscheinlich ein Zusammenhang zwischen dieser Rivalität und der Entwicklung des Fernhandels von der Küste bis ins Innere des Einzugsgebiets des Pangani-Flusses, was darauf hindeutet, dass die Kontakte der Chagga mit der Küste etwa bis zum Ende des 18. Jahrhunderts datiert sein könnten.
Die Entwicklung zahlreicher Chagga-Länder sowie die Summe ihrer Geschichten sind eine der inneren Geschichten des Kilimandscharo. Denn jede der Mitaa oder Gemeinden von heute – es gibt über 100 davon – stellt den Zusammenschluss von zwei oder drei dar
ehemalige Mitaa, seit langem bestehende unabhängige Einheiten früherer Perioden, mit Ausnahme neuer Territorien, die kürzlich im westlichen und östlichen Flügel und an den unteren Berghängen erschlossen wurden. In den Köpfen der älteren Chagga sind dies noch immer tatsächliche Lebewesen. Die Chagga-Staaten, die 1964 fünfzehn zählten, sind das, was alte Männer meinen, wenn sie von „den Ländern des Kilimandscharo“ sprechen; doch innerhalb jedes Häuptlingstums wird jedes alte Mtaa als „Land“ bezeichnet, wenn sie von der Vergangenheit sprechen.
In dieser vorkolonialen Welt der Vergangenheit gab es weniger Chagga, es stand mehr Land zur Verfügung und die Entfernungen waren riesig im Vergleich zur Welt des Kilimandscharo, die aufgrund des Aufkommens moderner Lastkraftwagen, Busse usw. kleiner geworden ist. und Automobil. Auf einem großen Teil des Kilimandscharo wird jedoch immer noch die Geschwindigkeit des menschlichen Fußes zur Messung der Entfernung verwendet. Ngata zum Schutz des Kopfes beim Tragen von Bananen. Dracaena fragrans, in Kichagga Masale genannt, ist eine heilige Pflanze für den Chagga-Ziegenstall/Kiriwa
Wer ist ein Chagga?
Ein Chaga ist eine Person, deren Eltern beide Chagga sind oder bei der einer der Eltern Chaga-Abstammung hat oder deren Herkunft auf die Chaga-Linie zurückzuführen ist. Ethnischer Chaga ist ein Begriff, der im Allgemeinen verwendet wird, um eine Person mit Chaga-Abstammung und -Hintergrund zu beschreiben, die nicht unbedingt traditionelle Chagas-Aktivitäten ausübt, sich aber dennoch kulturell mit Chagas identifiziert. Der Begriff ethnische Chaga schließt die Ausübung traditioneller Chagas-Aktivitäten nicht ausdrücklich aus, sie werden jedoch normalerweise einfach als „Chagas“ ohne das qualifizierende Adjektiv „ethnisch“ bezeichnet.
Chaggaland
Das Chaggaland ist traditionell in mehrere kleine Königreiche unterteilt, die als Umangi bekannt sind. Sie folgen einem patrilinearen System der Abstammung und Vererbung. Ihre traditionelle Lebensweise basierte hauptsächlich auf der Landwirtschaft, die Bewässerung auf Terrassenfeldern und Ochsenmist nutzte. Obwohl Bananen ihr Grundnahrungsmittel sind, bauen sie auch verschiedene Nutzpflanzen an, darunter Yamswurzeln, Bohnen und Mais. Im Agrarexport sind sie vor allem für ihren Arabica-Kaffee bekannt, der auf den Weltmarkt exportiert wird, was dazu führt, dass Kaffee eine der wichtigsten Einnahmequellen ist.
Mangi Rindis Wache um 1889 Moshi
Bis 1899 waren die Kichagga sprechenden Menschen auf dem Kilimandscharo in 37 Gruppen aufgeteilt
autonome Königreiche, die in den Chaga-Sprachen „Umangi“ genannt werden. Frühe Berichte häufig
Identifizieren Sie die Bewohner jedes Königreichs als einen separaten „Stamm“. Obwohl die Chaga es sind
hauptsächlich auf dem Kilimandscharo im Norden Tansanias ansässig, zahlreiche Familien
sind im Laufe des 1946. Jahrhunderts anderswo abgewandert. XNUMX die Briten
Die Regierung hatte die Zahl der Königreiche aufgrund groß angelegter Umstrukturierungen und der Schaffung neu besiedelten Landes an den unteren Hängen im Westen erheblich reduziert
und Osthänge des Kilimandscharo.
Etwa zu Beginn des 20. Jahrhunderts die deutsche Kolonialregierung
Schätzungen zufolge gab es 28,000 auf dem Kilimandscharo etwa 1988 Haushalte
Die Chaga-Population wurde auf über 800,000 Individuen geschätzt.
Chaggaland, Kilimandscharo.
Ein großer Teil des Chagga-Lebensstils war von ihrem erdgebundenen und auf Ahnenverehrung basierenden religiösen Glauben geprägt. Vor der Ankunft des Christentums und des Islam praktizierten die Chaga ein vielfältiges Spektrum an Glaubensrichtungen mit einem durchgängigen Synkretismus. Die Bedeutung der Vorfahren wird von ihnen bis heute stark aufrechterhalten. Der Name der Hauptgottheit der Chaga ist Ruwa, die auf dem Gipfel des Kilimandscharo residiert, der ihnen heilig ist. Teile des Hochwaldes enthalten alte Schreine mit Masale-Anpflanzungen, der heiligen Chaga-Pflanze.
Die Chagga-Legenden drehen sich um Ruwa und seine Macht und Unterstützung. „Ruwa“ ist der Chagga-Name für ihren Gott im östlichen und zentralen Kilimandscharo, während die Gottheit in der westlichen Region, insbesondere Machame und Masama, als „Iruva“ bezeichnet wurde. Beide Namen sind auch Chaga-Wörter für „Sun Ruwa wird nicht als Schöpfer der Menschheit angesehen, sondern vielmehr als Befreier und Versorger von Lebensunterhalt.“ Er ist für seine Barmherzigkeit und Toleranz bekannt, wenn sein Volk sie begehrt.
Jede einzelne Familie lebt in der Abgeschiedenheit ihres eingezäunten Bauernhauses oder Abonnieren in Kichagga, selbst in den dicht besiedeltsten Teilen des Chagga-Landes. Jedes Haus ist von der Masale-Pflanze umgeben, einem verehrten Symbol des Friedens und der Vergebung in der Chagga-Kultur (Dracaena fragrans). Es gibt einen Bananenhain, dessen lange, überhängende Wedel Tomaten, Zwiebeln und verschiedene Yamssorten Schatten spenden. In der Mitte des Hains steht ein rundes, bienenstockförmiges Haus aus Lehm, das mit Gras oder Bananenblättern bedeckt ist. Die Hacke und andere Geräte des Ehemanns können im Schlafraum aufbewahrt werden, der entweder ein Versteck oder ein Bett sein kann und sich in der Nähe der Tür befindet. In der Mitte des Raumes brennt ein Feuer, das von drei Steinen gestützt wird, und auf einem kleinen Dachboden über dem Feuer trocknen Bananen.
Ein mtaa besteht aus zahlreichen Clans, und ein Mtaa besteht aus mehreren Clans. Als Rebmann 1848 in Kilema ankam, fiel ihm sofort die Ordnung auf, die dank der festen Autorität des Mangi entstanden war. Er war vom Wohlstand und den Fähigkeiten der Bevölkerung sowie vom angenehmen Wetter und der natürlichen Schönheit der Gegend fasziniert.
