Popolo Chagga

Contesto storico del Chagga

Gente Chaga

I Chagga (Wachagga, in swahili) sono un gruppo etnico bantu originario della regione del Kilimanjaro in Tanzania. Sono il terzo gruppo etnico più grande della Tanzania. Storicamente vivevano negli stati sovrani Chagga sulle pendici del Monte Kilimanjaro sia nella regione del Kilimanjaro che nella regione orientale di Arusha.

Essendo uno dei popoli più influenti ed economicamente di successo della Tanzania, la sua relativa ricchezza economica deriva dal terreno fertile e favorevole del Monte Kilimanjaro, dall'industriosa etica del lavoro utilizzata nel commercio e da metodi agricoli di successo, che includono storici sistemi di irrigazione estensivi, terrazzamenti e continue coltivazioni. metodi di fertilizzazione organica praticati per migliaia di anni dal tempo dell'espansione Bantu, nei loro stati sovrani Chagga.

La posizione del Kilimangiaro significa che, molto prima che diventasse un importante centro commerciale a causa della sua posizione, la montagna fungeva da punto di rifornimento temporaneo nella rete commerciale interna. Gli abitanti della montagna vendevano merci con le carovane

e commercianti degli insediamenti vicini. Era facilmente accessibile dai porti swahili di Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga e Tangata, nonché da Pangani nel sud. Dal momento che avrebbero attraversato il Kilimangiaro nel loro viaggio verso

condurre affari a Pangani, anche Kamba, Galla e Nyamwezi conoscono la zona. Il capo Kivoi, un noto commerciante di Kamba, ha scalato personalmente il Kilimangiaro prima di organizzare e guidare le sue enormi carovane fino a 200 Kamba.

Etimologia

Il termine "Dschagga" sembra essere stato utilizzato per la prima volta per riferirsi a un luogo piuttosto che a un gruppo di persone. Johannes Rebmann si riferisce agli "abitanti del Dschagga" mentre descriveva i popoli Taita e Kamba durante il suo primo viaggio sulla montagna. Sembra che "Dschagga" fosse il nome generico dato all'intera regione montuosa da residenti lontani che avevano motivo di descriverla, e che quando il viaggiatore europeo vi arrivò, la sua guida swahili usò "Dischagga" per descrivergli altre zone in generale, piuttosto che dargli nomi specifici. Ad esempio, Rebmann, nel suo secondo e terzo viaggio da Kilema a Machame, parla di "andare a Dschagga" da Kilema. La parola fu anglicizzata in "Jagga" nel 1860 e in "Chagga" nel 1871. Poiché gli Swahili la consideravano un'area pericolosa da visitare, Charles New scelse quest'ultima grafia e la identificò come un nome swahili che significava "vagare" o "perdersi". Questo perché la fitta foresta intorno alla montagna confondeva i visitatori al suo ingresso.

Origini della storia

Si dice che i Chagga discendano da vari gruppi Bantu che migrarono da altre parti dell'Africa ai piedi del Monte Kilimanjaro, una migrazione iniziata intorno all'inizio dell'XI secolo. Sebbene i Chaga siano di lingua bantu, la loro lingua ha diversi dialetti in qualche modo legati al Kamba, parlato nel sud-est del Kenya. Una parola che hanno tutti in comune è Mangi, che significa "re" in Kichagga. Gli inglesi li chiamavano capi poiché ritenuti soggetti alla corona britannica, quindi resi disuguali.

Mandara, Sultano del Chagga, Moshi.

I viaggiatori europei nel Kilimangiaro tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo interrogarono alcuni re Chagga sulle origini dei loro rispettivi clan e registrarono in dettaglio le risposte dei re. Ad esempio, Karl Peters fu informato da Mangi Marealle di Marangu nel 19 che i Wamarangu provenivano da Ukamba, i Wamoshi da Usambara, ma che i Wakibosho erano sempre stati sulla montagna. Peters menziona anche che il capitano Kurt Johannes, un ufficiale tedesco locale in servizio all'epoca, affermò che i Wakibosho erano discendenti dei Maasai.

Capo Meli, 1890.

Coloro che affermavano che alcuni di loro erano di origine Masai, Usambara e Kamba, pochissimi Mangi di oggi affermerebbero che, compresi quelli dei clan più antichi, che sono orgogliosi della loro lunga storia che precede l'arrivo di coloro che sarebbero poi diventati i clan più antichi. clan reali, affermano che il loro clan reale ha avuto origine sulla montagna da un altro luogo particolare o ammettono di avere sangue diverso da Chagga. Dato che riconoscere le proprie origini può essere percepito come un indebolimento della rivendicazione storica dei Chagga sulla terra. In alternativa, è possibile che i primi interrogatori da parte degli europei abbiano semplificato eccessivamente le risposte ricevute o utilizzato domande fuorvianti per essere più precisi.

Nel Chaggaland odierno, le tradizioni orali sono chiare riguardo al momento in cui un ramo di un clan si separò e si trasferì a vivere altrove sul vulcano, ma quel ramo stesso difficilmente riconosce da dove proveniva e la sua storia inizia con la fondazione del ramo nel suo territorio. terra Nuova; è possibile che, attraverso un processo simile, le storie dei clan inizino naturalmente con l'arrivo degli antenati sul Kilimangiaro. L'ex Mangi Lemnge di Mamba, ad esempio, è peculiare nella società odierna perché afferma di essere di origini miste Chagga e Masai ed è sposato con una moglie che è di origini miste Chagga ed europee, rendendo i loro figli uno dei più intriganti della montagna. commistioni.

Sebbene i discendenti di Orombo lo contestino, alcuni Chagga sostengono che il leggendario capo del passato, Orombo di Keni (ora una parte di Keni-Mriti-Mengwe), fosse di discendenza Maasai.

Un'affascinante leggenda locale narra che una tribù Masai proveniente dall'ovest entrò a Kibongoto, divise il proprio clan e mandò i propri figli in varie regioni della montagna, dove tutti raggiunsero la posizione di manager.

Le storie di ogni stato Chagga contengono indizi su quali clan siano nati "dalla montagna", quali siano stati "lasciati cadere lì", quali siano originari delle pianure o abbiano viaggiato in direzione est o ovest. Una buona parte del Chaggaland è ancora sconosciuta, specialmente nella foresta alta dove si trovano i resti di antichi santuari e dove si dice che siano state piantate massaia, la sacra pianta Chagga, indicano i sentieri che i piccoli popoli, o pigmei, percorrevano molto tempo fa. Le rovine di recinti in pietra giacciono inesplorate nella parte superiore di mitaa parti rocciose; potrebbero benissimo contribuire alla nostra comprensione dei recinti più grandi e accessibili sui pendii centrali di alcuni regni. Quando i Chagga viaggiavano qui in passato, usavano le grotte sull'alta pista che circonda la parte posteriore della montagna come riparo, ma non siamo sicuri del loro scopo esatto in questo momento.

La vasta fascia di ulivi selvatici che spuntano dal nulla nella foresta sul lato settentrionale spoglio della montagna è un albero che non è stato ancora esaminato a fondo. È possibile che questa terra fosse un tempo ripulita e abitata dai Chagga perché, secondo la teoria di un selvicoltore, la foresta del Kilimanjaro si rigenera utilizzando gli ulivi. È plausibile che gli antenati che così spesso si dice siano "venuti dalla montagna" siano in realtà originari di questo versante nord prima di trasferirsi dove si trovano i loro

i discendenti attualmente vivono sul lato sud. La lingua, la fisionomia, i costumi e l'economia domestica nascondono ulteriori indizi. La lingua Kichagga si sta evolvendo così rapidamente che per il Chagga di oggi, la lingua usata anche 20 anni fa sembra praticamente “classica”. Ciò è dovuto in parte a fattori naturali, come l'acquisizione di nuove parole, e in parte a fattori legati all'autorità politica, come il modo in cui Machame a ovest e Marangu nella zona centrale hanno diffuso ciascuno le rispettive lingue standard tra i chiefdom vicini. .

Tuttavia, resti di antichi insediamenti non sviluppati in alcune parti dell'alta Mita mantengono ancora i loro dialetti distintivi del Kichagga e, cosa più notevole e produttiva per la ricerca linguistica, gli Ngasseni (ora parte di Usseri) continuano a parlare una lingua che è nettamente distinta dal Kichagga e virtualmente incomprensibile per gli altri nello stesso regno. Indicatori di origine simili possono essere trovati in usanze esclusive di particolari clan o mitaa.

Nel mitaa degli antichi Samake, Nguni e Kyuu, veniva impiegato uno speciale tipo di pietra maledetta, e c'era un culto del fuoco che sembrava più antico, diverso e più magico delle cerimonie del fuoco che gli Usambara introdussero a Kibosho a Kahe, venivano realizzati idoli di argilla maschili e femminili e venivano usati per maledire dal popolo Arusha Chini; e l'antico clan Mtui di Marangu mantenne il suo potere. Il fatto che i primi antenati arrivarono con una varietà di strumenti, a volte archi e frecce, a volte lance, e che i ricordi del clan conservino se fossero cacciatori, allevatori di bestiame o coltivatori può essere cruciale.

Questo tipo contiene indizi del passato più remoto. Da questo sono gradualmente nate zone di usanze diffuse. In generale, le somiglianze nelle usanze e nei dialetti Kichagga parlati in tutto il tratto centrale dei regni, dal fiume Weru Weru a ovest alle colline Mriti a est, fungevano da forza unificante. Quando si attraversava il Weru Weru a ovest o le colline Mriti a est, emergeva una differenza significativa. Per tutto il tempo, veniva praticata la circoncisione. L'iniziazione, tuttavia, era una peculiare fioritura nella zona centrale e comportava l'insegnamento delle tradizioni tribali tramite simboli incisi su un bastone speciale (Kich. mregho) e termini segreti da usare di fronte ai nemici (Kich. ngasi).

A est di questa zona, un tipo di mregho si trova a Ngasseni, mentre una varietà molto semplice si trova a Mkau. A ovest di questa zona, come si vedrà, ci sono prove orali che suggeriscono che l'iniziazione fu introdotta e poi abbandonata come atto politico per prevenire rappresaglie in una delle maggiori faide tra capi della montagna. Nel bacino di Weru Weru, il metodo di costruzione delle case comincia a cambiare: a est di esso, le case rotonde ad alveare hanno il tetto di paglia da cima a fondo; a ovest di esso, sono sempre più costruite con tetti che partono da un'altezza di un metro da terra, così che procedendo verso ovest dal Kilimanjaro, attraverso Meru e Arusha, le case somigliano sempre più ai boma dei Masai. Le abitazioni di Moshi Chiefdom sono un miscuglio di stili architettonici, alcune con tetti a quattro piedi da terra e altre più alte che in qualsiasi altro posto sulla montagna.

Secondo prove esterne, molti Chagga provenivano principalmente dalla regione nord-orientale. Anche se alcuni lo fecero, forse in particolare quando i Galla migravano dal nord e premevano davanti a loro le persone in generale, sembra più probabile che il viaggio fosse naturale. Ai confini del Chaggaland, i Masai si trasferirono nella zona occidentale, i Pare in quelle centrali e gli occupanti Kikuyu si trasferirono sul lato nord della montagna finché non furono sfrattati a causa dei disordini dei Mau Mau nel 1954.

Kamba e Masai si insediano oggi naturalmente nelle zone orientali, i primi per insediarsi, i secondi per pascolare. La gente veniva dal nord, da Taita e dalle colline di Kamba; l'est, proveniente dagli Usambara; e il sud, forse in arrivo

da Unyamwezi e dagli altopiani di Nguu.

Un altro fattore a sostegno dell’idea che l’arrivo di persone dal nord-est possa essere semplicemente una generalizzazione è il fatto che altre tribù dell’Africa orientale nella regione del Kilimangiaro hanno una storia di ascesa dal sud, spingendone altre a nord.

prima di loro. Secondo la leggenda, alcuni Kamba lasciarono la loro vecchia casa sul Kilimangiaro e salirono da sud. Ad esempio, si suppone che i Kamba siano stati costretti ad abbandonare Shikiani per evitare le tribù Wadoe, che presumibilmente erano

cannibalistico. Inoltre, alcuni Wanika hanno lasciato la loro casa ancestrale a Rombo, Chaggaland, e si sono trasferiti dal sud-ovest. Secondo le leggende di Chagga Ora, alcuni Meru arrivarono da est dal loro luogo di riposo in rotta verso il Monte Meru.

Secondo la leggenda, la dinastia Usambara Kilindi proveniva dai monti Nguu nel sud. L'idolo che Krapf scoprì utilizzando la costiera Wanika potrebbe aver avuto origine a Kahe. Si dice che il Wanika sia partito da Kilema, si sia recato a Rombo e poi si sia spostato sulla costa. Per ulteriori informazioni, vedere la descrizione di von der Decken di questa emigrazione Wanika verso le regioni costiere dietro Mombasa, che egli attribuisce al dominio di Munie Mkoma (Mangi Rongoma) di Kilema.

Altri indizi si possono scoprire nelle rotte percorse da coloro che, secondo le tradizioni orali di Chagga, attraversarono il Kilimangiaro, compresi i pigmei o “piccolo popolo”, coloro che sono ricordati come distinti da Chagga e con il collo grosso, e

Swahili. Secondo la leggenda, i pigmei (Kich. Wakoningo) attraversarono la montagna da est a ovest prima di proseguire verso il bacino del Congo. Anche se c'è una storia trovata solo a Uru su visitatori altrettanto unici che hanno viaggiato dalla parte opposta

direzione, da ovest, in cerca di legname per il re Salomone, il piccolo popolo si spostò da est a ovest attraverso la montagna.

Gli Ongamo hanno avuto un grande effetto sulla cultura Chaga. Hanno preso in prestito da loro diverse pratiche, tra cui la circoncisione femminile, il consumo di sangue bovino e le fasce di età. Entro la seconda metà del diciannovesimo secolo, gli Ongamo furono sempre più acculturati nel Chaga. Il dio Chaga "Ruwa" è il risultato della combinazione del concetto di Chaga di un dio creatore con il concetto di Ongamo del sole vivificante.

Una grotta di Chagan (modificata) per nascondersi durante le guerre tribali I seguenti sono segni molto tenui e non provati che il "piccolo" popolo

erano portoghesi: la semplice salita dalla costa; la vicinanza di Ngeruke; le ferriere di Koyo raggiunte via Kilimanjaro da Bwana Kheri; gli idoli maschili e femminili, realizzati ancora oggi a Kahe e ancora usati per la magia dal popolo di Arusha Chini, che li portano su richiesta, per imprecare fino ad Arusha Juu (la moderna Arusha). Secondo il racconto di Re Salomone registrato a Uru, questa tradizione è antica e risale al periodo precedente allo spostamento delle persone da Arusha Chini a

Arusha Juu. Per quanto riguarda il parapetto tra Kilema e Usseri, è possibile che Bwana Kheri fosse riferendosi ai tre grandi recinti in pietra adiacenti, o fortezze, che Mangi Orombo aveva costruito a Keni, la prima struttura della montagna

di questa scala. Tuttavia non sappiamo se Orombo sia stato costruito sopra tracce precedenti lasciate da altri, forse dai portoghesi. Munie Mkoma di Pangani, che potrebbe aver iniziato la tradizione se Mangi Rongoma di Kilema fosse uno swahili, potrebbe essere stato l'originale. Una linea di connessioni comparabili in molti domini fu avviata dalla fiducia di Mangi Mamkinga di Machame nel suo residente Swahili Munie Nesiri quattro generazioni dopo, nel 1848. Questi segni sembrano indicare che le origini dei Chagga sono più complicate di quelle dei Taita, che, in risposta alla domanda di Rebmann, dichiarò di aver viaggiato trenta giorni verso nord.

I popoli Pare, Taveta e Taita erano stati i principali fornitori di ferro dei Chaga. La richiesta di ferro aumentò a partire dall'inizio del XIX secolo a causa delle rivalità militari tra i governanti Chaga. Probabilmente c'era una connessione tra questa rivalità e lo sviluppo del commercio a lunga distanza dalla costa all'interno del bacino del fiume Pangani, suggerendo che i contatti dei Chagga con la costa potrebbero risalire alla fine del XVIII secolo.

Lo sviluppo di numerosi paesi Chagga, così come la somma delle loro storie, è una delle storie interne del Kilimangiaro. Perché ciascuna delle mitaa o parrocchie di oggi – ce ne sono più di 100 – rappresenta la fusione di due o tre

ex mitaa, unità indipendenti consolidate da tempo di periodi precedenti, eccetto nuovi territori recentemente aperti sulle ali occidentali e orientali e sui pendii montuosi più bassi. Nella mente degli anziani Chagga, queste sono ancora vere e proprie cose viventi. Gli stati Chagga, che nel 1964 erano quindici, sono ciò che gli uomini anziani intendono quando si riferiscono ai "paesi del Kilimangiaro"; tuttavia, all'interno di ogni chiefdom, ogni vecchio mtaa è definito un "paese" quando parlano del passato.

In questo mondo precoloniale del passato, si entra, c'erano meno Chagga, c'era più terra a disposizione e le distanze erano enormi rispetto al mondo del Kilimangiaro, che è diminuito a causa dell'avvento dei moderni camion, autobus, e automobile. In gran parte del Kilimangiaro, tuttavia, il passo del piede umano viene ancora utilizzato per misurare la distanza. Ngata per proteggere la testa quando si trasportano le banane Dracaena fragrans, chiamata Masale in Kichagga, è una pianta sacra per la stalla delle capre Chagga / kiriwa

Chi è un Chagga?

Un chaga è una persona che ha entrambi i genitori come Chagga o ha uno dei genitori di origine Chaga o può far risalire le sue origini al lignaggio chaga. Chaga etnico è un termine generalmente usato per descrivere una persona di origine e background Chaga che non pratica necessariamente le attività tradizionali di Chaga ma si identifica comunque con Chaga culturalmente. Il termine etnico Chaga non esclude specificamente la pratica delle attività tradizionali del Chaga, ma di solito vengono semplicemente chiamate "Chagas" senza l'aggettivo qualificante "etnico".

Chaggaland

Il Chaggaland è tradizionalmente diviso in diversi piccoli regni conosciuti come Umangi. Seguono un sistema patrilineare di discendenza ed eredità. Il loro stile di vita tradizionale era basato principalmente sull'agricoltura, utilizzando l'irrigazione sui campi terrazzati e il letame dei buoi. Sebbene le banane siano il loro alimento base, coltivano anche varie colture, tra cui patate dolci, fagioli e mais. Nelle esportazioni agricole, sono conosciuti soprattutto per il loro caffè Arabica, che viene esportato nel mercato globale, facendo del caffè una delle principali colture da reddito.

Guardia di Mangi Rindi intorno al 1889 Moshi

Nel 1899 il popolo di lingua Kichagga sul Monte Kilimanjaro era diviso in 37

regni autonomi chiamati “Umangi” nelle lingue Chaga. I primi resoconti frequenti

identificare gli abitanti di ciascun regno come una “tribù” separata. Anche se i Chaga lo sono

situate principalmente sul Monte Kilimanjaro nel nord della Tanzania, numerose famiglie

sono emigrati altrove nel corso del XX secolo. Nel 1946 gli inglesi

l'amministrazione aveva notevolmente ridotto il numero dei regni a causa di una riorganizzazione su larga scala e della creazione di nuove terre insediate sui pendii più bassi della parte occidentale

e le pendici orientali del Kilimangiaro.

Intorno agli inizi del XX secolo, il governo coloniale tedesco

stima che nel Kilimangiaro nel 28,000 esistessero circa 1988 famiglie,

La popolazione Chaga era stimata in oltre 800,000 individui.

Chaggaland, Kilimangiaro.

Gran parte dello stile di vita Chagga è stato modellato dalle loro credenze religiose basate sulla terra e sulla venerazione ancestrale. Prima dell'arrivo del Cristianesimo e dell'Islam, i Chaga praticavano una vasta gamma di fedi con un profondo sincretismo. L'importanza degli antenati è fortemente mantenuta da loro fino ad oggi. Il nome della principale divinità Chaga è Ruwa che risiede sulla cima del Monte Kilimanjaro, che è sacro per loro. Parti della foresta alta contengono antichi santuari con piantagioni di masale, la pianta sacra Chaga.

Le leggende di Chagga sono incentrate su Ruwa, sul suo potere e sul suo aiuto. "Ruwa" è il nome Chagga del loro dio nel Kilimangiaro centrale e orientale, mentre nella regione occidentale, in particolare Machame e Masama, la divinità veniva chiamata "Iruva". Entrambi i nomi sono anche parole Chaga per “sole”. Ruwa non è considerato il creatore dell'umanità, ma piuttosto un liberatore e un fornitore di sostentamento. È noto per la sua misericordia e tolleranza quando viene ricercato dal suo popolo.

Ogni singola famiglia vive nell'isolamento della propria fattoria recintata, o kihamba in Kichagga, persino nelle zone più affollate della terra Chagga. Ogni casa è circondata dalla pianta Masale, un venerato simbolo di pace e perdono nella cultura Chagga (Dracaena fragrans). Contiene un boschetto di banane, con le sue lunghe fronde sporgenti che ombreggiano pomodori, cipolle e varie varietà di patate dolci. Al centro del boschetto c'è una casa rotonda a forma di alveare fatta di fango e ricoperta di erba o foglie di banana. La zappa del marito e altre attrezzature possono essere conservate nella zona notte, che può essere una pelle o un letto ed è vicina alla porta. Un fuoco arde al centro della stanza, sostenuto da tre pietre, e le banane stanno essiccando in un piccolo soppalco sopra il fuoco.

Un mtaa è composta da numerosi clan, e un mtaa è composto da diversi clan. Quando Rebmann arrivò a Kilema nel 1848, notò immediatamente l'ordine che aveva preso piede grazie alla ferma autorità del mangi. Fu affascinato dalla prosperità e dalle capacità della popolazione, così come dal clima piacevole e dalla bellezza naturale della zona.