Ludzie Chagga

Tło historyczne Chagga

Ludzie Chagi

Chagga (Wachagga w języku suahili) to grupa etniczna Bantu z regionu Kilimandżaro w Tanzanii. Są trzecią co do wielkości grupą etniczną w Tanzanii. Historycznie rzecz biorąc, mieszkali w suwerennych stanach Chagga na zboczach góry Kilimandżaro, zarówno w regionie Kilimandżaro, jak i we wschodnim regionie Arusha.

Będąc jednym z najbardziej wpływowych ludzi w Tanzanii i odnoszącym sukcesy gospodarcze, ich względne bogactwo gospodarcze pochodzi z korzystnych żyznych gleb Kilimandżaro, pracowitej etyki pracy stosowanej w handlu oraz skutecznych metod rolniczych, które obejmują historyczne rozległe systemy nawadniające, tarasowanie i ciągłe organiczne metody nawożenia praktykowane od tysięcy lat od czasów ekspansji Bantu w ich suwerennych stanach Chagga.

Położenie Kilimandżaro oznacza, że ​​na długo przed tym, zanim ze względu na swoje położenie zyskało znaczenie jako węzeł handlowy, góra służyła jako tymczasowy punkt zaopatrzenia w komercyjnej sieci śródlądowej. Mieszkańcy góry sprzedawali towary za pomocą przyczep kempingowych

oraz handlarze z pobliskich osad. Był łatwo dostępny z portów suahili w Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga i Tangata, a także z Pangani na południu. Ponieważ w drodze do nich mieli przekroczyć Kilimandżaro

prowadzą interesy w Pangani, Kamba, Galla i Nyamwezi również znają ten obszar. Wódz Kivoi, znany handlarz Kambą, osobiście wspiął się na Kilimandżaro, zanim zorganizował i poprowadził swoje ogromne karawany liczące do 200 Kamba.

Etymologia

Termin „Dschagga” wydaje się być pierwotnie używany w odniesieniu do miejsca, a nie grupy ludzi. Johannes Rebmann, opisując ludy Taita i Kamba podczas swojej pierwszej wyprawy w góry, wspomina o „mieszkańcach Dschagga”. Wydaje się, że „Dschagga” była ogólną nazwą nadaną całemu regionowi górskiemu przez odległych mieszkańców, którzy mieli powody, by go opisywać, i że gdy europejski podróżnik tam dotarł, jego suahilijski przewodnik użył słowa „Dischagga”, aby opisać mu inne części regionu w sposób ogólny, zamiast podawać konkretne nazwy. Na przykład Rebmann, podczas swojej drugiej i trzeciej podróży z Kilemy do Machame, mówi o „wyjściu do Dschagga” z Kilemy. W 1860 roku słowo to zostało zanglicyzowane na „Jagga”, a w 1871 roku na „Chagga”. Ponieważ Suahilianie uważali ten teren za niebezpieczny do odwiedzenia, Charles New wybrał tę drugą pisownię i uznał ją za suahilijską nazwę oznaczającą „błądzić” lub „zgubić się”. Stało się tak z powodu gęstego lasu otaczającego górę, który dezorientował odwiedzających po wejściu na jej teren.

Początki historii

Mówi się, że Chaggowie wywodzą się z różnych grup Bantu, które wyemigrowały z innych części Afryki do podnóża Kilimandżaro. Migracja rozpoczęła się na początku XI wieku. Chociaż Chaga mówią w języku bantu, ich język ma kilka dialektów nieco spokrewnionych z kambą, którą mówi się w południowo-wschodniej Kenii. Łączy ich jedno słowo: Mangi, co w języku kichagga oznacza „król”. Brytyjczycy nazywali ich wodzami, ponieważ uważano ich za poddanych korony brytyjskiej, przez co stali się nierówni.

Mandara, sułtan Chagga, Moshi.

Europejscy podróżnicy udający się na Kilimandżaro na przełomie XIX i XX wieku wypytywali niektórych królów Chagga o pochodzenie ich klanów i szczegółowo rejestrowali odpowiedzi królów. Na przykład Karl Peters został poinformowany przez Mangi Marealle z Marangu w latach dziewięćdziesiątych XIX wieku, że Wamarangu pochodzi z Ukamba, Wamoshi z Usambara, ale Wakibosho zawsze przebywał na górze. Peters wspomina również, że kapitan Kurt Johannes, ówczesny miejscowy oficer niemiecki w służbie, twierdził, że Wakibosho byli potomkami Masajów.

Wódz Meli, lata 1890. XIX w.

Ci twierdzili, że niektórzy z nich byli pochodzenia Masajów, Usambary i Kamby. Bardzo niewielu współczesnych Mangi twierdziłoby, że, łącznie z tymi z najstarszych klanów, które są dumne ze swojej długiej historii, poprzedzającej przybycie tych, którzy później stali się klany królewskie, twierdzą, że ich klan królewski pochodzi z góry z innego określonego miejsca lub przyznają się do posiadania innej krwi niż Chagga. Biorąc pod uwagę, że uznanie własnego pochodzenia może być postrzegane jako podważanie historycznych roszczeń Chaggi do tej ziemi. Alternatywnie możliwe jest, że ci pierwsi przesłuchujący Europejczycy nadmiernie upraszczali otrzymywane odpowiedzi lub używali pytań wiodących, aby być bardziej precyzyjnym.

Dzisiejsze tradycje ustne w Chaggaland jasno mówią, kiedy gałąź klanu oddzieliła się i przeniosła, aby zamieszkać w innym miejscu wulkanu, ale sama gałąź rzadko kiedy przyznaje, skąd pochodzi, a jej historia zaczyna się od założenia gałęzi w jej nowy ląd; możliwe, że w podobny sposób historie klanów w naturalny sposób rozpoczynają się wraz z przybyciem przodków na Kilimandżaro. Na przykład były Mangi Lemnge z Mamby jest osobliwy w dzisiejszym społeczeństwie, ponieważ twierdzi, że ma mieszane korzenie Chagga i Masai i jest żonaty z żoną, która pochodzi z mieszanego pochodzenia Chagga i Europy, co czyni ich dzieci jednymi z najbardziej intrygujących w górach mieszanki.

Chociaż potomkowie Orombo kwestionują to, niektórzy Chagga twierdzą, że legendarny wódz z przeszłości, Orombo z Keni (obecnie część Keni-Mriti-Mengwe), był pochodzenia masajskiego.

Fascynująca lokalna legenda głosi, że plemię Masajów z zachodu wkroczyło do Kibongoto, podzieliło swój klan i wysłało swoich synów w różne rejony gór, gdzie wszyscy doszli do stanowisk menadżerów.

Historie każdego państwa Chagga zawierają wskazówki, które klany wyszły „z góry”, które zostały „tam zrzucone”, które powstały na równinach lub podróżowały w kierunku wschodnim lub zachodnim. Sporo Chaggalandu jest nadal nieznane, szczególnie w wysokich lasach, gdzie znajdują się pozostałości starożytnych świątyń i gdzie krążą pogłoski o nasadzeniach masala, święta roślina Chagga, wskazują ścieżki, którymi dawno temu podążali mali ludzie, czyli pigmeje. Ruiny kamiennych murów ogrodzeniowych leżą niezbadane w górnej części mitaa's skaliste części; mogą one przyczynić się do zrozumienia przez nas większych, bardziej dostępnych ogrodzeń na środkowych zboczach niektórych wodzostw. Kiedy Chagga podróżowali tędy w przeszłości, używali jaskiń na wysokim szlaku, który okrąża tył góry, jako schronienia, ale nie jesteśmy pewni ich dokładnego przeznaczenia w tym czasie.

Rozległy pas dzikich oliwek, który wyrasta znikąd w lesie na pustym, północnym zboczu góry, to jedno z drzew, którego jeszcze dokładnie nie zbadano. Możliwe, że ta ziemia była kiedyś wykarczowany i zamieszkany przez Chagga, ponieważ według teorii leśnika las Kilimandżaro regeneruje się za pomocą drzew oliwnych. Jest prawdopodobne, że przodkowie, o których tak często twierdzi się, że „przybyli z góry”, faktycznie pochodzili z tej północnej strony, zanim przenieśli się tam, gdzie ich

potomkowie mieszkają obecnie po południowej stronie. Język, fizjonomia, zwyczaje i budowa domów skrywają więcej wskazówek. Język Kichagga ewoluuje tak szybko, że dla dzisiejszego Chagga język, którego używano jeszcze 20 lat temu, brzmi praktycznie „klasycznie”. Wynika to częściowo z czynników naturalnych, takich jak nabycie nowych słów, a częściowo z czynników związanych z władzą polityczną, takich jak sposób, w jaki Machame na zachodzie i Marangu w środkowej strefie rozpowszechniały swoje standardowe języki wśród pobliskich wodzów .

Jednakże w niektórych częściach górnego biegu rzeki zachowały się pozostałości starożytnych, niezagospodarowanych osad. mitaa nadal zachowują swoje charakterystyczne dialekty Kichagga, a co najbardziej niezwykłe i produktywne dla badań językoznawczych, Ngasseni (obecnie część Usseri) nadal mówi językiem, który jest wyraźnie odmienny od Kichagga i praktycznie niezrozumiały dla innych w tym samym królestwie. Podobne wskaźniki pochodzenia można znaleźć w zwyczajach wyłącznych dla poszczególnych klanów lub mitaa.

W mitaa starożytnych Samake, Nguni i Kyuu, stosowano specjalny rodzaj kamienia do przeklinania, a także kult ognia, który wydawał się starszy, inny i bardziej magiczny niż ceremonie ognia, które Usambarowie wprowadzili do Kibosho w Kahe, wykonywano gliniane bożki mężczyzn i kobiet, które były używane do przeklinania przez lud Arusha Chini; a starożytny klan Mtui z Marangu utrzymywał swoją władzę. Fakt, że pierwsi przodkowie przybyli z różnymi narzędziami — czasami łukami i strzałami, czasami włóczniami — i że wspomnienia klanu zachowują, czy byli myśliwymi, hodowcami bydła czy rolnikami, może mieć kluczowe znaczenie.

Ten typ zawiera wskazówki dotyczące dalszej przeszłości. Z tego stopniowo wyrastały strefy powszechnych zwyczajów. Ogólnie rzecz biorąc, podobieństwa w zwyczajach i mówionych dialektach Kichagga na całym centralnym odcinku wodzostw, od rzeki Weru Weru na zachodzie do wzgórz Mriti na wschodzie, działały jako siła jednocząca. Kiedy przekraczało się rzekę Weru Weru na zachodzie lub wzgórza Mriti na wschodzie, ujawniała się znacząca różnica. Przez cały czas praktykowano obrzezanie. Inicjacja była jednak osobliwym rozkwitem w strefie centralnej i obejmowała nauczanie plemiennej wiedzy za pomocą symboli wyrytych na specjalnym patyku (Kich. mróz) i tajne terminy używane w kontaktach z wrogami (Kich. ngasi).

Na wschód od tej strefy w Ngasseni występuje rodzaj mregho, a w Mkau bardzo prostą odmianę. Jak się okaże, na zachód od tej strefy istnieją ustne dowody sugerujące, że inicjacja została wprowadzona, a następnie porzucona jako akt polityczny mający na celu zapobieżenie represjom w ramach jednego z głównych sporów między wodzami w górach. W dorzeczu Weru Weru sposób budowania domów zaczyna się zmieniać: na wschód od niego okrągłe domy-ule są kryte od góry do dołu strzechą; na zachód od niego coraz częściej budowane są z dachami zaczynającymi się na wysokości czterech stóp od ziemi, tak że idąc na zachód od Kilimandżaro, przez Meru i Arusha, domy coraz bardziej przypominają bomy Masajów. Domy w Moshi Chiefdom to mieszanka stylów architektonicznych, niektóre z dachami znajdującymi się cztery stopy nad ziemią, a inne są wyższe niż gdziekolwiek indziej w górach.

Według zewnętrznych dowodów wielu Chaggów pochodzi głównie z północno-wschodniego regionu. Chociaż niektórzy tak robili, być może szczególnie wtedy, gdy Gallowie migrowali z północy i napierali przed sobą ogół ludzi, bardziej prawdopodobne wydaje się, że podróż była naturalna. Na granicach Chaggaland Masajowie przenieśli się na zachód, Pare do stref centralnych, a lokatorzy Kikuju na północną stronę góry, dopóki nie zostali eksmitowani w wyniku kłopotów Mau Mau w 1954 roku.

Kamba i Masajowie w naturalny sposób wędrują dziś na obszary wschodnie, pierwsi w celu osiedlenia się, a drudzy w celu wypasu. Ludzie przybywali z północy, przybywając ze wzgórz Taita i Kamba; wschód, nadchodzący od Usambaras; i południe, być może nadejdzie

z Unyamwezi i wyżyn Nguu.

Innym czynnikiem potwierdzającym pogląd, że przybycie ludzi z północnego wschodu może być jedynie szerokim uogólnieniem, jest fakt, że inne plemiona Afryki Wschodniej w regionie Kilimandżaro w przeszłości wspinały się z południa, wypychając inne na północ

przed nimi. Według legendy niektórzy Kamba opuścili swój dawny dom na Kilimandżaro i udali się w górę od południa. Na przykład przypuszcza się, że Kamba zostali wypędzeni z Shikiani, aby uniknąć plemion Wadoe, które rzekomo

kanibalski. Ponadto niektórzy Waniki opuścili swój dom przodków w Rombo w Chaggaland i przenieśli się z południowego zachodu. Według legend Chagga ora, niektórzy Meru przybyli ze wschodu z miejsca spoczynku w drodze na górę Meru.

Według legendy dynastia Usambara Kilindi przybyła z gór Nguu na południu. Idol, którego Krapf odkrył przybrzeżną Wanikę, mógł pochodzić z Kahe. Według doniesień „Wanika” opuścił Kilemę, udał się do Rombo, a następnie przepłynął na wybrzeże. Więcej informacji można znaleźć w opisie emigracji Waniki do przybrzeżnych regionów za Mombasą, sporządzonym przez von der Deckena, który przypisuje rządom Muniego Mkomy (Mangi Rongoma) z Kilema.

Inne wskazówki można znaleźć na trasach przemierzanych przez tych, którzy zgodnie z ustnymi tradycjami Chaggi przekroczyli Kilimandżaro, w tym pigmejów, czyli „małych ludzi”, tych, których pamięta się jako różniących się od Chaggi i mających grube szyje oraz

suahili. Według legendy pigmeje (Kich. Wakoningo) przeszli górę ze wschodu na zachód, zanim udali się do Kotliny Kongo. Chociaż istnieje historia, którą można znaleźć tylko w Uru, o podobnie wyjątkowych przybyszach, którzy przybyli z przeciwnej strony

kierunku, od zachodu, w poszukiwaniu drewna dla króla Salomona, mali ludzie rzeczywiście przemieszczali się ze wschodu na zachód przez górę.

Ongamo wywarło duży wpływ na kulturę Chaga. Zapożyczyli od nich kilka praktyk, w tym obrzezanie kobiet, picie krwi bydlęcej i ustalanie wieku. W drugiej połowie XIX wieku Ongamo byli coraz bardziej akulturowani w Chaga. Bóg Chaga „Ruwa” powstał w wyniku połączenia koncepcji boga stwórcy Chagi z koncepcją życiodajnego słońca Ongamo.

Jaskinia Chagan (zmodyfikowana) do ukrycia podczas wojen plemiennych Poniżej znajdują się bardzo wątpliwe, niepotwierdzone oznaki, że „mali” ludzie

byli Portugalczykami: proste podejście od wybrzeża; bliskość Ngeruke; huta żelaza Koyo, do której przez Kilimandżaro dotarł Bwana Kheri; idole płci męskiej i żeńskiej, nadal wytwarzane w Kahe i nadal używane do magii przez lud Arusha Chini, którzy przynoszą je na żądanie, za przeklinanie aż do Arusha Juu (współczesna Arusha). Według relacji króla Salomona zapisanej w Uru tradycja ta jest stara i sięga czasów, zanim ludzie przenieśli się z Arusha Chini do

Arusha Juu. Jeśli chodzi o przedpiersie między Kilemą a Usserim, możliwe, że Bwana Kheri była odnosząc się do trzech sąsiadujących ze sobą dużych kamiennych murów obronnych, czyli twierdz, które Mangi Orombo zbudował w Keni, pierwszej budowli na górze

tej skali. Nie wiemy jednak, czy Orombo budował na wcześniejszych śladach pozostawionych przez innych, być może Portugalczyków. Oryginałem mógł być Munie Mkoma z Pangani, który mógł zapoczątkować tę tradycję, gdyby Mangi Rongoma z Kilema był Suahili. Linię porównywalnych powiązań w wielu naczelnikach zapoczątkował Mangi Mamkinga, kierując się zaufaniem Machame do swego mieszkańca, Swahili Munie Nesiri, cztery pokolenia później, w 1848 r. Znaki te zdają się wskazywać, że pochodzenie Chaggi jest bardziej skomplikowane niż pochodzenie Taita, który w w odpowiedzi na zapytanie Rebmanna oświadczył, że podróżowali na północ przez trzydzieści dni.

Głównymi dostawcami żelaza dla Chagi były ludy Pare, Taveta i Taita. Zapotrzebowanie na żelazo wzrosło od początku XIX wieku w wyniku rywalizacji militarnej pomiędzy władcami Czagi. Prawdopodobnie istniał związek między tą rywalizacją a rozwojem handlu na duże odległości od wybrzeża do wnętrza dorzecza rzeki Pangani, co sugeruje, że kontakty Chaggi z wybrzeżem mogły datować się na mniej więcej koniec XVIII wieku.

Rozwój wielu krajów Chagga, a także suma ich historii, to jedna z wewnętrznych historii Kilimandżaro. Ponieważ każda dzisiejsza mitaa, czyli parafia – jest ich ponad 100 – reprezentuje połączenie dwóch lub trzech

dawne mitaa, dawno ustanowione niezależne jednostki z wcześniejszych okresów, z wyjątkiem nowych terytoriów niedawno otwartych na zachodnim i wschodnim skrzydle oraz na niższych zboczach gór. W umysłach starszych Chagga, są to nadal rzeczywiste żywe istoty. Państwa Chagga, których w 1964 roku było piętnaście, są tym, co starzy ludzie mają na myśli, gdy mówią o „krajach Kilimandżaro”; jednak wewnątrz każdego wodzostwa, każde stare mtaa jest określane jako „kraj”, gdy mówią o przeszłości.

Wkracza się do tego przedkolonialnego świata przeszłości, było mniej ludności Chagga, dostępnych było więcej ziemi, a odległości były ogromne w porównaniu ze światem Kilimandżaro, który zmniejszył się wraz z pojawieniem się nowoczesnych ciężarówek, autobusów, i samochód. Jednak na większej części Kilimandżaro do pomiaru odległości nadal używa się tempa ludzkiej stopy. Ngata do ochrony głowy podczas noszenia bananów Dracaena fragrans, zwana Masale w Kichagga to święta roślina dla stodoły kozła Chagga/kiriwa

Kim jest Chagga?

Chaga to osoba, która ma oboje rodziców jako Chagga lub której jedno z rodziców ma pochodzenie Chaga lub może wyśledzić swoje pochodzenie z linii chagas. Etniczny Chaga to termin powszechnie używany do opisania osoby pochodzącej z Chaga i pochodzenia, która niekoniecznie praktykuje tradycyjne zajęcia Chaga, ale nadal identyfikuje się z Chagą kulturowo. Termin etniczny Chaga nie wyklucza konkretnie wykonywania tradycyjnych czynności Chaga, ale zwykle określa się je po prostu jako „Chagas” bez kwalifikującego przymiotnika „etniczny”.

Chaggalanda

Chaggaland jest tradycyjnie podzielony na kilka małych królestw znanych jako Umangi. Kierują się patrylinearnym systemem pochodzenia i dziedziczenia. Ich tradycyjny sposób życia opierał się przede wszystkim na rolnictwie, wykorzystując nawadnianie pól tarasowych i nawóz wołowy. Chociaż banany są ich podstawowym pożywieniem, uprawiają również różne rośliny, w tym bataty, fasolę i kukurydzę. Jeśli chodzi o eksport produktów rolnych, są one najbardziej znane z kawy Arabica, która jest eksportowana na rynek światowy, dzięki czemu kawa jest główną uprawą dochodową.

Strażnik Mangi Rindi ok. 1889 Moshi

Do roku 1899 ludność mówiąca w języku kichagga na Kilimandżaro została podzielona na 37

autonomiczne królestwa zwane w językach Chaga „Umangi”. Często wczesne konta

identyfikują mieszkańców każdego królestwa jako odrębne „plemię”. Chociaż Chaga są

zlokalizowane głównie na górze Kilimandżaro w północnej Tanzanii, liczne rodziny

XX wieku wyemigrowali gdzie indziej. W 1946 roku Brytyjczycy

administracja znacznie ograniczyła liczbę królestw w wyniku reorganizacji na dużą skalę i utworzenia nowo zasiedlonych ziem na niższych zboczach zachodniego

i wschodnie stoki Kilimandżaro.

Około początku XX wieku niemiecki rząd kolonialny

oszacowało, że w 28,000 r. na Kilimandżaro było około 1988 XNUMX gospodarstw domowych,

Populację Chaga oszacowano na ponad 800,000 XNUMX osobników.

Chaggaland, Kilimandżaro.

Duża część stylu życia Chaggów została ukształtowana przez wierzenia religijne oparte na ziemi i czci przodków. Przed przybyciem chrześcijaństwa i islamu Chaga praktykowali różnorodne wyznania z głębokim synkretyzmem. Znaczenie przodków jest przez nich mocno podtrzymywane do dziś. Imię głównego bóstwa Chaga to Ruwa, które rezyduje na szczycie góry Kilimandżaro, która jest dla nich święta. W niektórych częściach wysokiego lasu znajdują się stare kapliczki z nasadzeniami masale, świętą rośliną Chaga.

Legendy Chaggi skupiają się na Ruwie, jego mocy i wsparciu. „Ruwa” to imię Chagga na cześć ich boga we wschodnim i środkowym Kilimandżaro, podczas gdy w regionie zachodnim, zwłaszcza Machame i Masama, bóstwo to nazywano „Iruva”. Obydwa imiona są także słowami Chaga oznaczającymi „słońce Ruwa nie jest postrzegany jako twórca rodzaju ludzkiego, ale raczej jako wyzwoliciel i dostawca pożywienia. Jest znany ze swojego miłosierdzia i tolerancji, gdy jest poszukiwany przez swój lud.

Każda rodzina mieszka w odosobnieniu swojego ogrodzonego domu lub kihamba w Kichagga, nawet w najbardziej zatłoczonych częściach ziemi Chagga. Każdy dom jest otoczony rośliną Masale, czczonym symbolem pokoju i przebaczenia w kulturze Chagga (Dracaena fragrans). Znajduje się tam gaj bananowy, którego długie, zwisające liście dają cień pomidorom, cebulom i różnym odmianom batatów. Pośrodku gaju znajduje się okrągły dom w kształcie ula, wykonany z błota i pokryty trawą lub liśćmi bananowca. Motykę męża i inny sprzęt można przechowywać w sypialni, która może być albo kryjówką, albo łóżkiem i znajduje się blisko drzwi. Na środku pokoju płonie ogień, podtrzymywany przez trzy kamienie, a banany suszą się na małym poddaszu nad ogniem.

Mtaa składa się z licznych klanów, a mtaa składa się z kilku klanów. Kiedy Rebmann przybył do Kilema w 1848 r., natychmiast zauważył porządek, który zapanował dzięki silnemu autorytetowi mangi. Był oczarowany dobrobytem i umiejętnościami ludności, a także przyjemną pogodą i naturalnym pięknem tego obszaru.