恰加人
查加的歷史背景
恰加人
查加人（斯瓦希里語：Wachagga）是來自坦尚尼亞乞力馬扎羅地區的班圖族。他們是坦尚尼亞第三大民族。他們歷史上居住在乞力馬扎羅地區和阿魯沙地區東部乞力馬扎羅山坡上的查加主權國家。
作為坦尚尼亞最有影響力和經濟上最成功的人之一，他們的相對經濟財富來自乞力馬扎羅山肥沃的土壤、貿易中勤奮的職業道德以及成功的農業方法，其中包括歷史悠久的廣泛灌溉系統、梯田和連續灌溉系統。自班圖人擴張以來，有機施肥方法在其主權查加國家已經實施了數千年。
乞力馬扎羅山的地理位置意味著，早在它因其地理位置而成為重要的貿易中心之前，這座山就曾是內陸商業網絡的臨時供應點。山上的居民用商隊出售貨物
以及來自附近定居點的商人。從馬林迪、塔烏古、蒙巴薩、旺加、坦加和坦加塔等斯瓦希里港口以及南部的潘加尼均可輕鬆抵達。因為他們會在前往的途中穿越乞力馬扎羅山
在潘加尼開展業務的坎巴族、加拉族和尼亞姆韋齊族也熟悉該地區。著名的坎巴商人基沃伊酋長曾親自攀登過乞力馬扎羅山，然後組織並領導了由多達 200 名坎巴人組成的龐大商隊。
詞源
「Dschagga」一詞最初似乎指的是一個地點，而非一群人。約翰內斯·雷布曼在首次前往該山區時，在描述泰塔人和坎巴人時，就提到了「Dschagga的居民」。看來，「Dschagga」是遠方居民用來指稱整個山區的統稱，他們當時需要描述這片區域。當這位歐洲旅行者抵達那裡時，他的斯瓦希里嚮導也用“Dschagga”來泛指其他地區，而不是給出具體的地名。例如，雷布曼在第二次和第三次從基萊馬前往馬查梅的旅程中，都提到從基萊馬「前往Dschagga」。到1860年，這個字被英語化為“Jagga”，到1871年又被英語化為“Chagga”。由於斯瓦希里人過去認為那裡是一個危險的地方，查爾斯·紐選擇了後一種拼寫方式，並將其解釋為斯瓦希里語中“迷路”或“迷失”的意思。這是因為山周圍茂密的森林常常使遊客迷失方向。
歷史淵源
據說查加人是班圖人的後裔，他們從非洲其他地方遷徙到乞力馬扎羅山的山麓，這次遷徙大約在十一世紀初開始。雖然查加人講班圖語，但他們的語言有幾種與肯亞東南部使用的坎巴語有些相關的方言。他們有一個共同點：Mangi，在基查加語中意為「國王」。英國人稱他們為酋長，因為他們被視為英國王室的臣民，因此不平等。
曼達拉，恰加蘇丹，莫希。
19 世紀末和 20 世紀初前往乞力馬扎羅山的歐洲旅行者向一些恰加國王詢問了各自氏族的起源，並詳細記錄了國王的回答。例如，卡爾彼得斯(Karl Peters) 在1890 年代從馬蘭古(Marangu) 的曼吉馬雷勒(Mangi Marealle) 獲悉，瓦馬蘭古(Wamarangu) 起源於烏坎巴(Ukamba)，瓦莫什(Wamoshi) 來自烏桑巴拉(Usambara)，但瓦基博修(Wakibosho) 一直在山上。彼得斯也提到，當時在當地服役的德國軍官庫爾特·約翰內斯上尉聲稱瓦基博紹人是馬賽人的後裔。
梅利酋長，1890 年代。
那些聲稱他們中的一些人是馬賽人、烏桑巴拉人和坎巴人的血統的人，今天很少有曼吉人會聲稱這一點，包括那些最古老的部落，他們為自己的悠久歷史感到自豪，這些歷史早於後來成為曼吉人的人的到來。王族，聲稱他們的王族起源於山上的其他特定地點，或承認擁有查加以外的血統。鑑於承認自己的起源可能被視為破壞查加人對這片土地的歷史主張。或者，歐洲人的早期審訊者可能過於簡化了他們收到的答复，或者使用了引導性問題來更加準確。
在今天的查加蘭，關於一個氏族的分支何時分裂並搬到火山上其他地方居住的口頭傳統很清楚，但該分支本身幾乎不承認它來自哪裡，其歷史始於該分支在其所在地區的建立。新地方;透過類似的過程，氏族歷史可能自然地從祖先到達乞力馬扎羅山開始。例如，曼巴的前曼吉·萊姆格（Mangi Lemnge）在當今社會很奇怪，因為他聲稱自己擁有查加和馬賽混血血統，並娶了一位查加和歐洲混血的妻子，這使得他們的孩子成為這座山上最有趣的人之一混合。
儘管奧倫博的後裔對此提出異議，但一些查加人聲稱，過去的傳奇酋長凱尼（現為凱尼-姆里蒂-蒙圭的一部分）的奧倫博是馬賽人後裔。
當地有一個有趣的傳說，稱一個來自西方的馬賽部落進入基邦戈托，分裂了他們的氏族，並將他們的兒子派往山上的各個地區，在那裡他們都升到了管理者的位置。
查加每個國家的歷史都包含一些線索，顯示哪些氏族是「從山上」發源的，哪些是「落到山上」的，哪些起源於平原，哪些是向東或向西遷移的。查加蘭的很大一部分仍然是未知的，特別是在高大的森林中，那裡發現了古代神殿的遺跡，據說那裡種植了 馬薩萊，神聖的查加植物，指示著很久以前矮人或侏儒行走的道路。石牆圍牆的廢墟隱藏在上層，尚未被探索 mitaa 的 岩石部分；它們或許能增進我們對某些酋長國中坡上更大、更容易進入的圍場的了解。過去，當查加人來到這裡時，他們利用繞山後高架路上的洞穴作為避難所，但我們目前尚不確定這些洞穴的具體用途。
在光禿禿的北側森林中，不知從何處冒出一大片野橄欖樹帶，這種樹還沒有被充分研究。 這片土地可能 查加人曾在這裡開墾土地並居住，因為根據林業學家的理論，乞力馬扎羅山森林可以利用橄欖樹來自我再生。常被宣稱「來自山區」的先祖們很可能就是起源於這一帶的北部，之後才遷往他們的故鄉。
後裔目前居住在南側。語言、外觀、風俗、房屋建造等都隱藏著更多線索。 Kichagga 語言發展得如此之快，以至於對於今天的 Chagga 來說，這種 20 年前使用的語言聽起來幾乎是「古典的」。這一部分是由於自然因素，例如新詞的習得，另一部分是與政治權威有關的因素，例如西部的馬查姆和中部地區的馬蘭古如何在附近的酋長管轄地傳播各自的標準語言。
然而，上游一些地區仍殘留著古代未開發的定居點 米塔 仍然保留著他們獨特的基查加方言，而對於語言學研究來說，最引人注目和最有成果的是，恩加塞尼（現在是烏塞里的一部分）仍然講一種與基查加截然不同的語言，而且同一王國的其他人幾乎聽不懂。類似的原產地指標也可以在特定氏族或米塔 (mitaa) 獨有的習俗中找到。
在古代薩瑪凱（Samake）、恩古尼（Nguni）和庫尤（Kyuu）的米塔（mitaa）中，人們使用一種特殊的詛咒石，並且那裡的火崇拜似乎比烏桑巴拉人（Usambaras）引入卡赫（Kahe）基博紹（Kibosho）的火祭更古老、更ambaras）引入卡赫（Kahe）基博紹（Kibosho）的火祭更古老、更廣大、更神奇、更沙尼；馬蘭古的古老姆圖伊部落仍保持其權力。事實上，第一批祖先來到這裡時攜帶了各種各樣的工具——有時是弓箭，有時是長矛——而且無論他們是獵人、牲畜飼養者還是耕種者，氏族記憶都得以保存，這可能至關重要。
這種類型蘊含著更遠過去的線索。廣泛習俗區由此逐漸發展。整體而言，從西邊的韋魯韋魯河到東邊的姆里蒂山，整個中部酋長國的風俗習慣和基查加方言都很相似，形成了一股統一的力量。當人們越過西邊的韋魯韋魯山或東邊的姆里蒂山時，明顯的差異就顯現出來了。一直以來，人們都在實行割禮。然而，入會儀式在中心區域卻是一種特殊的儀式，它涉及使用刻在特殊棍子上的符號（Kich）來教導部落傳說。 姆雷戈) 以及面對敵人時所使用的秘密言語術語（Kich. ngasi）。
在該區域以東，Ngasseni 發現了一種 mregho，Mkau 則發現了一個非常簡單的品種。正如我們將看到的，在該地區的西部，有口頭證據表明，入會是作為一種政治行為而被引入，然後被放棄的，目的是防止山上主要酋長間爭鬥之一的報復。在韋魯韋魯盆地，建造房屋的方法開始改變：東邊是圓形蜂巢式房屋，從上到下都是茅草頂；在它的西邊，它們的屋頂越來越多地從地面開始四英尺高，因此從乞力馬扎羅山嚮西移動，穿過梅魯和阿魯沙，這些房屋越來越像馬賽人的博馬。莫希酋長領地的民宅建築風格五花八門，有的屋頂離地四英尺，有的比山上其他地方的屋頂還要高。
根據外界證據，許多查加人大多起源於東北地區。雖然有些人這樣做了，特別是當加拉人從北方遷徙並壓迫他們之前的人們時，但這趟旅程似乎更有可能是自然的旅程。在查加蘭邊境，馬賽人遷入西部，帕雷人遷入中部地區，基庫尤人擅自佔地者遷往山北側，直到 1954 年因茂茂騷亂而被驅逐。
今天，坎巴人和馬賽人自然地遷入東部地區，前者定居，後者放牧。人們過去來自北方，來自泰塔和康巴山；東方，來自烏桑巴拉；和南方，也許會來
來自 Unyamwezi 和 Nguu 高地。
支持來自東北部的人們的到來可能只是一個廣泛的概括這一觀點的另一個因素是，乞力馬扎羅地區的其他東非部落有從南方上升、驅趕其他部落向北的歷史。
在他們面前。根據傳說，一些坎巴人離開了乞力馬扎羅山的故鄉，從南方上去。例如，康巴人據說是被迫離開 Shikiani 來躲避 Wadoe 部落的，據稱這些部落是
同類相食的。此外，一些瓦尼卡人離開了查加蘭朗博的祖籍，從西南部遷徙到了這裡。根據 Chagga ora 的傳說，一些梅魯人從東方來到梅魯山，從他們的休息地出發。
根據傳說，烏桑巴拉·基林迪王朝起源於南部的恩古山脈。克拉普夫發現沿海瓦尼卡所使用的神像可能起源於卡赫。據報道，瓦尼卡號已離開基勒馬，前往龍博，然後移至海岸。如需了解更多信息，請參閱馮·德·德肯(von der Decken) 對瓦尼卡(Wanika) 移民到蒙巴薩(Mombasa) 後面沿海地區的描述，他將其歸因於基勒馬( Kilema) 的穆尼·姆科馬(Mangi Rongoma) 的統治。
根據查加口述傳統，穿越乞力馬扎羅山的人所走過的路線還可以找到其他線索，其中包括俾格米人或“小矮人”，他們被認為與查加不同，脖子粗，
斯瓦希里語。根據傳說，俾格米人（Kich.Wakoningo）從東向西翻過這座山，然後繼續前往剛果盆地。儘管有一個只在烏魯發現的故事，講述的是來自對面的同樣獨特的遊客
方向，從西邊，為了給所羅門王尋找木材，小人們確實從東向西穿過了山。
翁加莫人對白樺茸文化產生了巨大影響。他們借鑒了他們的一些做法，包括女性割禮、喝牛血和年齡設定。到十九世紀下半葉，翁加莫人越來越融入查加人之中。查加神「Ruwa」是查加人的造物主神的概念與翁加莫人的賦予生命的太陽概念相結合的結果。
查干山洞（經過改造），用於部落戰爭期間的藏身之處 以下是非常微弱的、未經證實的跡象，表明“小”民族
葡萄牙人：從海岸直接攀登；恩格魯克的親密； Bwana Kheri 經乞力馬扎羅山到達 Koyo 煉鐵廠；這些男性和女性的神像，至今仍在卡赫製造，仍然被阿魯沙奇尼人用來施魔法，他們根據要求將它們帶來，用於咒罵遠至阿魯沙朱烏（現代阿魯沙）。根據烏魯所記錄的所羅門王的記載，這項傳統是一個古老的傳統，可以追溯到人們從阿魯沙奇尼遷移到阿魯沙奇尼之前的時期。
阿魯沙朱。關於基萊馬和烏塞里之間的胸牆， 有可能 Bwana Kheri 指的是曼吉·奧倫博在凱尼建造的三座相鄰的大型石牆圍牆或堡壘，這是這座山的第一座建築
這種規模的。然而，我們不知道奧倫博是否建立在其他人（可能是葡萄牙人）留下的早期痕跡之上。如果基勒馬的曼吉·龍戈瑪是斯瓦希里人，來自潘加尼的穆尼·姆科馬可能是這個傳統的始祖。四代之後的1848 年，馬查梅的曼吉·馬姆金加(Mangi Mamkinga) 對他的居民斯瓦希里語穆尼·內西里(Munie Nesiri) 的信任在許多酋長管轄地中建立了一連串類似的聯繫。這些跡像似乎表明查加人的起源比泰塔人更為複雜，泰塔人在對雷布曼詢問的答复稱，他們已向北行駛了三十天。
帕雷人、塔韋塔人和泰塔人是查加人的主要鐵供應商。由於查加統治者之間的軍事競爭，從十九世紀初開始，對鐵的需求不斷增加。這種競爭與從沿海到潘加尼河流域內陸的長途貿易的發展之間可能存在聯繫，這表明查加人與沿海的接觸可能可以追溯到十八世紀末左右。
眾多查加國家的發展，以及它們的歷史總和，就是乞力馬扎羅山的內部歷史之一。因為今天的每個 mitaa 或教區（有超過 100 個）代表了兩三個的合併
前米塔，早期長期建立的獨立單位，除了最近在西翼、東翼和低山坡上開闢的新領土。在年老的查加人的心目中，這些依然是真實存在的生物。到 1964 年，查加邦的數量已達 XNUMX 個，這些邦就是老人們所說的「乞力馬扎羅山的國家」；然而，在每一個酋長國內部，當人們談到過去時，每個古老的 mtaa 都被稱為一個「國家」。
在這個過去的前殖民世界，一進入，查加人更少，可用土地更多，與乞力馬扎羅的世界相比，距離很遠，由於現代卡車、公共汽車的出現，乞力馬扎羅的距離縮短了。和汽車。然而，在乞力馬扎羅山的大部分地區，人們仍然用腳的速度來測量距離。 Ngata 用於在攜帶香蕉時保護頭部 Dracaena fragrans，在 Kichagga 稱為 Masale，是 Chagga 山羊穀倉 / kiriwa 的神聖植物
誰是查加人？
恰加人是指父母雙方都是恰加人，或父母之一具有恰加人血統，或是可以從恰加人血統追溯其起源的人。 「恰加人」一詞通常用來描述具有恰加人血統和背景的人，他們不一定從事恰加人的傳統活動，但在文化上仍認同恰加人。 “恰加族”一詞並未明確排除從事恰加斯傳統活動，但它們通常簡稱為“恰加斯”，而不帶有限定形容詞“民族”。
查加蘭
查加蘭傳統上分為幾個小王國，稱為烏曼吉。他們遵循父系血統和繼承製度。他們的傳統生活方式主要以農業為基礎，利用梯田灌溉和牛糞。雖然香蕉是他們的主食，但他們也種植各種農作物，包括山藥、豆類和玉米。在農產品出口方面，他們最出名的是阿拉比卡咖啡，出口到全球市場，使咖啡成為主要經濟作物。
Mangi Rindi 的守衛 c.1889 Moshi
到 1899 年，乞力馬扎羅山上講基查加語的人被分成 37 個
自治王國在恰加語中被稱為“Umangi”。經常提前記賬
將每個王國的居民視為一個單獨的「部落」。雖然查加人是
主要位於坦尚尼亞北部的乞力馬扎羅山，有許多家庭
在二十世紀已經遷移到其他地方。 1946年，英國人
由於大規模的重組和在西部較低的斜坡上建立新的定居土地，政府大大減少了王國的數量
以及乞力馬扎羅山的東坡。
二十世紀初葉，德國殖民政府
據估計，28,000 年乞力馬扎羅山約有 1988 戶家庭，
白樺茸的數量估計超過 800,000 萬隻。
查加蘭、乞力馬扎羅山。
查加人的生活方式很大程度上是由他們基於地球和祖先崇拜的宗教信仰所塑造的。在基督教和伊斯蘭教到來之前，查加人信奉多種信仰，並具有徹底的融合。直到今天，他們仍然強烈地維護祖先的重要性。白樺茸的主神名叫魯瓦（Ruwa），住在乞力馬扎羅山的山頂，對他們來說，乞力馬扎羅山是神聖的。高山森林的部分地區有古老的神殿，裡面種有馬薩萊植物，即神聖的白樺茸植物。
查加傳說以魯瓦及其力量和幫助為中心。 「Ruwa」是乞力馬扎羅東部和中部地區他們的神祇的 Chagga 名稱，而在西部地區，尤其是 Machame 和 Masama，該神被稱為「Iruva」。這兩個名字都是 Chaga 語，意思是「太陽魯瓦不被視為人類的創造者，而是被視為解放者和食物的提供者。當人民尋求他的幫助時，他以仁慈和寬容而聞名。
每個家庭都住在用柵欄圍起來的農舍裡，或者 基漢巴 在基查加，甚至是查加土地上最擁擠的地區。每個家庭周圍都種有馬薩勒植物，這是查加文化中尊崇的和平與寬恕的象徵（龍血樹）。這裡有一片香蕉林，其長長的懸垂葉子為番茄、洋蔥和各種山藥遮蔭。樹林中央有一座圓形的蜂巢形房子，由泥土製成，上面覆蓋著草或香蕉葉。丈夫的鋤頭和其他設備可以存放在睡眠區，睡眠區可以是藏身處也可以是床，靠近門。房間中央燃著一堆火，火由三塊石頭支撐，火上方的小閣樓正在烘乾香蕉。
阿姆塔 由眾多的氏族組成，而一個mtaa又由多個氏族組成。 1848 年，當雷布曼 (Rebmann) 抵達基萊馬 (Kilema) 時，他立即對由於曼吉 (mangi) 的堅定權威而建立的秩序發表了評論。當地民眾的繁榮與能力以及宜人的氣候和自然美景令他著迷。
