Chagga-mensen

Historische achtergrond van de Chagga

Chaga-mensen

De Chagga (Wachagga, in het Swahili) is een Bantoe-etnische groep uit de Kilimanjaro-regio van Tanzania. Zij zijn de derde grootste etnische groep in Tanzania. Ze woonden historisch gezien in soevereine Chagga-staten op de hellingen van de berg Kilimanjaro in zowel de Kilimanjaro-regio als de oostelijke regio Arusha.

Omdat ze een van de meest invloedrijke en economisch succesvolle mensen in Tanzania zijn, komt hun relatieve economische rijkdom voort uit de gunstige vruchtbare grond van de Kilimanjaro, de ijverige werkethiek die in de handel wordt gehanteerd, en succesvolle landbouwmethoden, waaronder historische uitgebreide irrigatiesystemen, terrassen en continue landbouwmethoden. organische bemestingsmethoden die al duizenden jaren sinds de tijd van de Bantu-expansie in hun soevereine Chagga-staten worden toegepast.

De locatie van de Kilimanjaro betekent dat de berg, lang voordat deze vanwege zijn ligging een belangrijk handelsknooppunt was, diende als een tijdelijk bevoorradingspunt in het commerciële binnenlandse netwerk. De bewoners van de berg verkochten goederen met caravans

en handelaren uit nabijgelegen nederzettingen. Het was gemakkelijk bereikbaar vanuit de Swahili-havens Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga en Tangata, evenals vanuit Pangani in het zuiden. Omdat ze onderweg de Kilimanjaro zouden oversteken

zakendoen in Pangani, de Kamba, Galla en Nyamwezi zijn ook bekend met het gebied. Chief Kivoi, een bekende Kamba-handelaar, heeft persoonlijk de Kilimanjaro beklommen voordat hij zijn enorme karavanen van wel 200 Kamba organiseerde en leidde.

Etymologie

De term "Dschagga" lijkt aanvankelijk te zijn gebruikt om te verwijzen naar een locatie in plaats van een groep mensen. Johannes Rebmann verwijst naar "de bewoners van de Dschagga" toen hij de Taita- en Kamba-volkeren beschreef tijdens zijn eerste reis naar de berg. Het lijkt erop dat "Dschagga" de algemene naam was die verre bewoners aan het hele berggebied gaven, omdat ze het wilden beschrijven. Toen de Europese reiziger daar aankwam, gebruikte zijn Swahili-gids "Dschagga" om andere delen in het algemeen te beschrijven in plaats van hem specifieke namen te geven. Zo spreekt Rebmann tijdens zijn tweede en derde reis van Kilema naar Machame over "naar Dschagga gaan" vanuit Kilema. Het woord werd in 1860 verengelst tot "Jagga" en in 1871 tot "Chagga". Omdat het door Swahili's vroeger als een gevaarlijk gebied werd beschouwd om te bezoeken, koos Charles New voor de laatste spelling en identificeerde het als een Swahili-naam die "dwalen" of "verdwalen" betekende. Dit kwam door het dichte bos rond de berg dat bezoekers bij binnenkomst in verwarring bracht.

Geschiedenis Oorsprong

De Chagga zouden afstammen van verschillende Bantu-groepen die van elders in Afrika naar de uitlopers van de Kilimanjaro migreerden, een migratie die rond het begin van de elfde eeuw begon. Hoewel de Chaga Bantu-sprekers zijn, kent hun taal verschillende dialecten die enigszins verwant zijn aan Kamba, dat in het zuidoosten van Kenia wordt gesproken. Eén woord dat ze allemaal gemeen hebben is Mangi, wat 'koning' betekent in Kichagga. De Britten noemden hen leiders omdat ze werden beschouwd als onderdanen van de Britse kroon, waardoor ze ongelijk werden gemaakt.

Mandara, sultan van de Chagga, Moshi.

Europese reizigers naar de Kilimanjaro aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw ondervroegen enkele Chagga-koningen over de oorsprong van hun respectievelijke clans en legden de antwoorden van de koningen in detail vast. Karl Peters kreeg bijvoorbeeld in de jaren 1890 van Mangi Marealle uit Marangu te horen dat de Wamarangu afkomstig was uit Ukamba, de Wamoshi uit Usambara, maar dat de Wakibosho altijd op de berg had gestaan. Peters vermeldt ook dat kapitein Kurt Johannes, destijds een plaatselijke dienende Duitse officier, beweerde dat de Wakibosho afstammelingen van de Maasai waren.

Opperhoofd Meli, jaren 1890.

Degenen die beweerden dat sommigen van hen van Maasai-, Usambara- en Kamba-afkomst waren. Zeer weinig hedendaagse Mangi’s zouden dat beweren, inclusief die van de oudste clans, die trots zijn op hun lange geschiedenis die dateert van vóór de komst van degenen die later de grootste zouden worden. koninklijke clans, beweren dat hun koninklijke clan afkomstig is van een bepaalde andere locatie op de berg, of geven toe ander bloed te hebben dan Chagga. Gezien het feit dat het erkennen van iemands afkomst kan worden opgevat als een ondermijning van de historische claim van de Chagga op het land. Als alternatief is het mogelijk dat die vroege ondervragers van de Europeanen de antwoorden die ze ontvingen te simpel hebben gemaakt of suggestieve vragen hebben gebruikt om preciezer te zijn.

In Chaggaland vandaag de dag zijn mondelinge tradities duidelijk over wanneer een tak van een clan zich afsplitste en verhuisde om ergens anders op de vulkaan te gaan wonen, maar die tak zelf erkent bijna nooit waar ze vandaan kwam en haar geschiedenis begint met de oprichting van de tak in zijn eigen land. nieuw Land; Het is mogelijk dat via een soortgelijk proces de geschiedenis van de clan op natuurlijke wijze begint met de aankomst van de voorouders op de Kilimanjaro. Ex-Mangi Lemnge van Mamba is bijvoorbeeld eigenaardig in de huidige samenleving omdat hij beweert van gemengde Chagga- en Masai-afkomst te zijn en getrouwd is met een vrouw die van gemengde Chagga- en Europese afkomst is, waardoor hun kinderen een van de meest intrigerende mensen op de berg zijn. vermengingen.

Hoewel de nakomelingen van Orombo dit betwisten, beweren sommige Chagga dat het legendarische hoofd uit het verleden, Orombo van Keni (nu een deel van Keni-Mriti-Mengwe), van Maasai-afkomst was.

Een fascinerende lokale legende beweert dat een Masai-stam uit het westen Kibongoto binnenkwam, hun clan verdeelde en hun zonen naar verschillende delen van de berg stuurde, waar ze allemaal de functie van manager bereikten.

De geschiedenis van elke Chagga-staat bevat aanwijzingen over welke clans "uit de berg" zijn ontstaan, welke "daar zijn gedropt", welke afkomstig waren van de vlakten of in oostelijke of westelijke richting reisden. Een behoorlijk deel van Chaggaland is nog onbekend, vooral in het hoge bos waar de overblijfselen van oude heiligdommen zijn gevonden en waar het gerucht gaat dat er aanplantingen van masale, de heilige Chagga-plant, geven de paden aan die kleine mensen, of pygmeeën, lang geleden bewandelden. De ruïnes van stenen muuromheiningen liggen onontgonnen in de bovenste van mij rotsachtige delen; ze kunnen ons begrip van de grotere, beter toegankelijke omheiningen op de middelste hellingen van bepaalde chiefdoms vergroten. Toen de Chagga hier in het verleden reisden, gebruikten ze grotten op het hoge pad dat de achterkant van de berg omcirkelt als schuilplaats, maar we zijn niet zeker van hun exacte doel op dit moment.

De enorme gordel van wilde olijfbomen die uit het niets opduikt in het bos aan de kale noordkant van de berg, is een van de bomen die nog niet goed is onderzocht. Het is mogelijk dat dit land ooit gerooid en bewoond door Chagga omdat, volgens de theorie van een silviculturalist, het Kilimanjaro-bos zichzelf regenereert met behulp van olijfbomen. Het is aannemelijk dat de voorouders waarvan zo vaak wordt beweerd dat ze "van de berg komen" in werkelijkheid aan deze noordkant zijn ontstaan ​​voordat ze naar hun

nakomelingen wonen momenteel aan de zuidkant. Taal, fysionomie, gewoontes en huisinrichting verbergen nog meer aanwijzingen. De Kichagga-taal evolueert zo snel dat voor het Chagga van vandaag de taal zoals die zelfs twintig jaar geleden werd gebruikt praktisch ‘klassiek’ klinkt. Dit is gedeeltelijk te wijten aan natuurlijke factoren, zoals het verwerven van nieuwe woorden, en gedeeltelijk aan factoren die verband houden met politiek gezag, zoals hoe Machame in het westen en Marangu in de middelste zone elk hun respectieve standaardtalen verspreidden onder de nabijgelegen chiefdoms. .

Er zijn echter overblijfselen van oude, onontwikkelde nederzettingen in sommige delen van de bovenloop van de rivier. mijnheer nog steeds hun onderscheidende dialecten van Kichagga behouden, en, het meest opmerkelijk en productief voor taalkundig onderzoek, Ngasseni (nu een deel van Usseri) blijft een taal spreken die duidelijk verschilt van Kichagga en vrijwel onbegrijpelijk is voor anderen in hetzelfde koninkrijk. Vergelijkbare oorsprongsindicatoren kunnen worden gevonden in gebruiken die exclusief zijn voor bepaalde clans of mitaa.

In de mitaa van de oude Samake, Nguni en Kyuu werd een speciaal soort vloeksteen gebruikt en was er vuuraanbidding die ouder, anders en magischer leek dan de vuurceremonies die de Usambaras in Kibosho introduceerden in Kahe, werden mannelijke en vrouwelijke klei-idolen gemaakt en werden gebruikt voor vloeken door het Arusha Chini-volk; en de oude Mtui-clan van Marangu behield zijn macht. Het feit dat de eerste voorouders arriveerden met een verscheidenheid aan gereedschappen - soms pijl en boog, soms speren - en dat clanherinneringen bewaard blijven of ze nu jagers, veehouders of landbouwers waren, kan cruciaal zijn.

Dit type bevat aanwijzingen voor het verre verleden. Zones met wijdverbreide gebruiken groeiden hier geleidelijk uit. Over het algemeen dienden de overeenkomsten in gebruiken en gesproken Kichagga-dialecten in het hele centrale deel van de chiefdoms, van de Weru Weru-rivier in het westen tot de Mriti-heuvels in het oosten, als een verenigende kracht. Wanneer men de Weru Weru in het westen of de Mriti-heuvels in het oosten overstak, ontstond er een significant verschil. Ondertussen werd besnijdenis beoefend. Initiatie was echter een merkwaardige bloei in de centrale zone en hield in dat stamkennis werd onderwezen met behulp van symbolen die op een speciale stok waren gekerfd (Kich. meneer) en geheime spreekvoorwaarden voor gebruik in het aangezicht van vijanden (Kich. ngasi).

Ten oosten van deze zone wordt een soort mregho gevonden in Ngasseni, en een zeer eenvoudige variant in Mkau. Ten westen van deze zone zijn er, zoals we zullen zien, mondelinge bewijzen die erop wijzen dat initiatie werd geïntroduceerd en vervolgens werd opgegeven als een politieke daad om represailles in een van de grootste vetes tussen de hoofdmachten op de berg te voorkomen. Bij het Weru Weru-bekken begint de methode voor het bouwen van huizen te veranderen: ten oosten ervan zijn de ronde bijenkorfhuizen van boven tot onder met riet gedekt; ten westen ervan worden ze steeds vaker gebouwd met daken die beginnen op een meter afstand van de grond, zodat de huizen vanaf de Kilimanjaro, via Meru en Arusha, steeds meer op de boma's van de Maasai lijken. De woningen in Moshi Chiefdom zijn een mengelmoes van bouwstijlen, sommige met daken die anderhalve meter boven de grond liggen en andere die hoger zijn dan waar dan ook in de berg.

Volgens extern bewijsmateriaal kwamen veel Chagga voornamelijk uit de noordoostelijke regio. Terwijl sommigen dat deden, mogelijk vooral toen de Galla vanuit het noorden migreerden en de mensen in het algemeen voor zich uitdrukten, lijkt het waarschijnlijker dat de reis een natuurlijke reis was. Aan de grenzen van Chaggaland trokken de Masai naar het westen, de Pare naar de centrale zones, en Kikuyu-krakers trokken naar de noordkant van de berg totdat ze werden uitgezet als gevolg van Mau Mau-problemen in 1954.

Kamba en Masai trekken tegenwoordig op natuurlijke wijze naar de oostelijke gebieden, de eerste om zich te vestigen en de laatste om te grazen. Vroeger kwamen mensen uit het noorden, uit Taita en de Kamba-heuvels; het oosten, afkomstig van de Usambara's; en het zuiden komt misschien wel

van Unyamwezi en de Nguu-hooglanden.

Een andere factor die het idee ondersteunt dat de komst van mensen uit het noordoosten slechts een brede generalisatie kan zijn, is het feit dat andere Oost-Afrikaanse stammen in de Kilimanjaro-regio een geschiedenis hebben van opstijgen vanuit het zuiden en anderen naar het noorden drijven.

voor hen. Volgens de legende verlieten sommige Kamba hun voormalige huis op de Kilimanjaro en trokken vanuit het zuiden omhoog. Zo zouden de Kamba bijvoorbeeld uit Shikiani zijn verdreven om de Wadoe-stammen te ontwijken, die naar verluidt

kannibalistisch. Bovendien hebben sommige Wanika hun ouderlijk huis in Rombo, Chaggaland, verlaten en vanuit het zuidwesten verhuisd. Volgens Chagga ora-legendes arriveerden enkele Meru vanuit het oosten vanaf hun rustplaats op weg naar de berg Meru.

Volgens de legende kwam de Usambara Kilindi-dynastie voort uit het Nguu-gebergte in het zuiden. Het idool waarmee Krapf de kuststreek van Wanika ontdekte, is mogelijk afkomstig uit Kahe. De Wanika zou Kilema hebben verlaten, naar Rombo zijn gereisd en vervolgens naar de kust zijn verhuisd. Zie voor meer informatie Von der Decken's beschrijving van deze Wanika-emigratie naar de kustgebieden achter Mombasa, die hij toeschrijft aan de heerschappij van Munie Mkoma (Mangi Rongoma) van Kilema.

Andere aanwijzingen kunnen worden ontdekt in de routes die zijn afgelegd door degenen die, volgens de mondelinge tradities van Chagga, de Kilimanjaro hebben overgestoken, waaronder pygmeeën of ‘kleine mensen’, degenen van wie men zich herinnert dat ze verschillend waren van Chagga en dikke nekken hadden, en

Swahili's. Volgens de legende staken de pygmeeën (Kich. Wakoningo) de berg van oost naar west over voordat ze verder gingen naar het Congobekken. Hoewel er alleen in Uru een verhaal te vinden is over soortgelijke unieke bezoekers die vanuit het tegenovergestelde reisden

richting, vanuit het westen, op zoek naar hout voor koning Salomo, trokken de kleine mensen van oost naar west over de berg.

De Ongamo had een groot effect op de Chaga-cultuur. Ze leenden verschillende praktijken van hen, waaronder vrouwenbesnijdenis, het drinken van veebloed en leeftijdsbepalingen. In de tweede helft van de negentiende eeuw raakten de Ongamo steeds meer geaccultureerd in de Chaga. De Chaga-god “Ruwa” is het resultaat van de combinatie van het concept van de Chaga van een scheppende god met het concept van de Ongamo van de levengevende zon.

Een Chagan-grot (aangepast) om zich te verstoppen tijdens stammenoorlogen De volgende zijn zeer zwakke, onbewezen tekenen dat de ‘kleine’ mensen

waren Portugees: de eenvoudige klim vanaf de kust; de nabijheid van Ngeruke; de ijzerfabriek van Koyo bereikt via de Kilimanjaro door Bwana Kheri; de mannelijke en vrouwelijke idolen, die vandaag de dag nog steeds in Kahe worden gemaakt en nog steeds voor magie worden gebruikt door het Arusha Chini-volk, dat ze op verzoek meeneemt, om te vloeken tot aan Arusha Juu (het moderne Arusha). Volgens het verslag van koning Salomon in Uru is deze traditie oud en dateert uit de periode voordat mensen van Arusha Chini naar India verhuisden.

Arusha Juu. Wat betreft de borstwering tussen Kilema en Usseri, het is mogelijk dat Bwana Kheri was verwijzend naar de drie aangrenzende grote stenen muren, of forten, die Mangi Orombo in Keni had gebouwd, het eerste bouwwerk op de berg

van deze schaal. We weten echter niet of Orombo voortbouwt op eerdere sporen die anderen, mogelijk de Portugezen, hebben achtergelaten. Munie Mkoma uit Pangani, die mogelijk met de traditie is begonnen als Mangi Rongoma uit Kilema een Swahili was, kan het origineel zijn geweest. Een reeks vergelijkbare verbindingen in veel chiefdoms werd in gang gezet door het vertrouwen van Mangi Mamkinga van Machame in zijn inwoner Swahili Munie Nesiri, vier generaties later, in 1848. Deze tekenen lijken erop te wijzen dat de oorsprong van de Chagga ingewikkelder is dan die van de Taita, die in In antwoord op het onderzoek van Rebmann verklaarden ze dat ze dertig dagen naar het noorden hadden gereisd.

De volkeren van Pare, Taveta en Taita waren de belangrijkste leveranciers van ijzer aan de Chaga. De vraag naar ijzer nam vanaf het begin van de negentiende eeuw toe als gevolg van militaire rivaliteit tussen de Chaga-heersers. Er was waarschijnlijk een verband tussen deze rivaliteit en de ontwikkeling van de handel over lange afstanden van de kust naar het binnenland van het stroomgebied van de Pangani-rivier, wat erop wijst dat de contacten van de Chagga met de kust dateren van ongeveer het einde van de achttiende eeuw.

De ontwikkeling van talrijke Chagga-landen, evenals de som van hun geschiedenis, is een van de interne geschiedenissen van de Kilimanjaro. Omdat elk van de mitaa of parochies van vandaag – er zijn er meer dan 100 – de samensmelting vertegenwoordigt van twee of drie

voormalige mitaa, lang gevestigde onafhankelijke eenheden uit vroegere periodes, behalve nieuwe gebieden die onlangs zijn geopend op de westelijke en oostelijke vleugels en de lagere berghellingen. In de gedachten van de oudere Chagga zijn dit nog steeds levende wezens. De Chagga-staten, die in 1964 vijftien telden, zijn wat oude mannen bedoelen als ze verwijzen naar "de landen van de Kilimanjaro"; toch wordt binnen elk opperhoofdschap elke oude mtaa een "land" genoemd als ze het over het verleden hebben.

In deze prekoloniale wereld van het verleden kwam men binnen, er waren minder Chagga-mensen, er was meer land beschikbaar en de afstanden waren enorm in vergelijking met de wereld van de Kilimanjaro, die kleiner is geworden door de komst van de moderne vrachtwagen, bus, en auto. Op een groot deel van de Kilimanjaro wordt echter nog steeds het tempo van de menselijke voet gebruikt om de afstand te meten. Ngata voor het beschermen van het hoofd bij het dragen van bananen Dracaena fragrans, Masale genoemd in Kichagga is een heilige plant voor de Chagga Geitenschuur / kiriwa

Wie is een Chagga?

Een chaga is een persoon die beide ouders als Chagga heeft of waarvan een van de ouders een Chaga-afkomst heeft of zijn / haar afkomst kan traceren uit de chaga-afstamming. Etnische Chaga is een term die over het algemeen wordt gebruikt om een ​​persoon van Chaga-afkomst en achtergrond te beschrijven die niet noodzakelijkerwijs de traditionele activiteiten van Chaga beoefent, maar zich cultureel nog steeds identificeert met Chaga. De term etnische Chaga sluit het beoefenen van de traditionele Chaga-activiteiten niet specifiek uit, maar er wordt gewoonlijk eenvoudigweg naar verwezen als “Chaga’s” zonder het kwalificerende bijvoeglijk naamwoord “etnisch”.

Chaggaland

Het Chaggaland is traditioneel verdeeld in verschillende kleine koninkrijken die bekend staan ​​als Umangi. Ze volgen een patrilineair systeem van afstamming en erfenis. Hun traditionele manier van leven was voornamelijk gebaseerd op landbouw, waarbij gebruik werd gemaakt van irrigatie op terrasvormige velden en ossenmest. Hoewel bananen hun hoofdvoedsel zijn, verbouwen ze ook verschillende gewassen, waaronder yams, bonen en maïs. Op het gebied van de landbouwexport zijn ze vooral bekend om hun Arabica-koffie, die naar de wereldmarkt wordt geëxporteerd, waardoor koffie een primair marktgewas is.

Mangi Rindi's bewaker ca.1889 Moshi

In 1899 waren de Kichagga-sprekende mensen op de Kilimanjaro in 37 verdeeld

autonome koninkrijken genaamd “Umangi” in Chaga-talen. Vaak vroege accounts

identificeer de inwoners van elk koninkrijk als een afzonderlijke ‘stam’. Hoewel de Chaga dat wel zijn

voornamelijk gelegen op de Kilimanjaro in het noorden van Tanzania, talloze gezinnen

zijn in de twintigste eeuw naar elders gemigreerd. In 1946 de Britten

Het bestuur had het aantal koninkrijken sterk verminderd als gevolg van grootschalige reorganisatie en de creatie van nieuw bewoond land op de lagere hellingen in het westen.

en oostelijke hellingen van de Kilimanjaro.

Rond het begin van de twintigste eeuw kwam de Duitse koloniale regering

geschat dat er in 28,000 ongeveer 1988 huishoudens op de Kilimanjaro waren,

De Chaga-populatie werd geschat op meer dan 800,000 individuen.

Chaggaland, Kilimanjaro.

Een groot deel van de Chagga-levensstijl werd gevormd door hun op aarde gebaseerde en op voorouderlijke verering gebaseerde religieuze overtuigingen. Vóór de komst van het christendom en de islam beoefenden de Chaga een breed scala aan religies met een diepgaand syncretisme. Het belang van voorouders wordt door hen tot op de dag van vandaag sterk gehandhaafd. De naam van de belangrijkste Chaga-godheid is Ruwa, die op de top van de Kilimanjaro woont, die voor hen heilig is. Delen van het hoge bos bevatten oude heiligdommen met masale-aanplantingen, de heilige Chaga-plant.

Chagga-legendes concentreren zich op Ruwa en zijn macht en hulp. 'Ruwa' is de Chagga-naam voor hun god in de oostelijke en centrale Kilimanjaro, terwijl in de westelijke regio, vooral Machame en Masama, de godheid 'Iruva' werd genoemd. Beide namen zijn ook Chaga-woorden voor “zon Ruwa wordt niet gezien als de schepper van de mensheid, maar eerder als een bevrijder en leverancier van levensonderhoud. Hij staat bekend om zijn genade en tolerantie wanneer zijn volk hem zoekt.

Elk gezin leeft in de afzondering van hun omheinde boerderij, of kihamba in Kichagga, zelfs in de meest drukke delen van Chagga-land. Elk huis is omringd door de Masale-plant, een vereerd symbool van vrede en vergeving in de Chagga-cultuur (Dracaena fragrans). Het bevat een bananenboomgaard, met zijn lange, overhangende bladeren die schaduw bieden aan tomaten, uien en verschillende soorten yam. In het midden van de boomgaard staat een rond, bijenkorfvormig huis van modder en bedekt met gras of bananenbladeren. De schoffel van de echtgenoot en andere uitrusting kunnen worden opgeslagen in de slaapvertrekken, die een huid of een bed kunnen zijn en dicht bij de deur staan. Er brandt een vuur in het midden van de kamer, ondersteund door drie stenen, en bananen drogen in een kleine zolder boven het vuur.

Een mta bestaat uit talrijke clans, en een mtaa bestaat uit meerdere clans. Toen Rebmann in 1848 in Kilema aankwam, merkte hij meteen op dat er orde was ontstaan ​​door de stevige autoriteit van de mangi. Hij was gefascineerd door de welvaart en de capaciteiten van de bevolking, en ook door het aangename weer en de natuurlijke schoonheid van het gebied.