Люди Чагга

Историческая справка о Чагге

Чага люди

Чагга (Вачагга на суахили) — этническая группа банту из региона Килиманджаро в Танзании. Это третья по величине этническая группа в Танзании. Исторически они жили в суверенных штатах Чагга на склонах горы Килиманджаро как в регионе Килиманджаро, так и в восточном регионе Аруша.

Будучи одними из самых влиятельных и экономически успешных людей в Танзании, их относительное экономическое богатство обусловлено благоприятной плодородной почвой горы Килиманджаро, трудолюбивой трудовой этикой, используемой в торговле, и успешными методами ведения сельского хозяйства, которые включают в себя исторически обширные ирригационные системы, террасирование и непрерывные методы органического удобрения, практиковавшиеся на протяжении тысячелетий со времени экспансии банту в их суверенных государствах Чагга.

Местоположение Килиманджаро означает, что задолго до того, как он стал важным торговым центром из-за своего местоположения, гора служила временным пунктом снабжения во внутренней коммерческой сети. Жители горы продавали товары караванами

и торговцы из близлежащих поселений. До него было легко добраться из портов суахили Малинди, Такаунгу, Момбаса, Ванга, Танга и Тангата, а также из Пангани на юге. Поскольку на пути к Килиманджаро им предстояло пересечь

ведут дела в Пангани, Камба, Галла и Ньямвези также знакомы с этим районом. Вождь Кивои, известный торговец Камба, лично поднимался на Килиманджаро, а затем организовал и возглавил свои огромные караваны численностью до 200 Камба.

Этимология

Термин «Дшагга», по-видимому, впервые использовался для обозначения местности, а не группы людей. Йоханнес Ребманн, описывая народы таита и камба во время своего первого путешествия к горам, упоминает «жителей Дшаггы». По-видимому, «Дшагга» было общим названием, данным всему горному региону отдалёнными жителями, у которых были причины его описывать, и что когда европейский путешественник прибыл туда, его проводник на суахили использовал «Дшагга» для описания других мест в целом, а не для конкретных названий. Например, Ребманн во время своих второго и третьего путешествий из Килемы в Мачаме говорит о «путешествии в Дшаггу» из Килемы. К 1860 году слово было англицировано до «Джагга», а к 1871 году — до «Чагга». Поскольку суахили считали это место опасным для посещения, Чарльз Нью выбрал последнее написание и определил, что это название на языке суахили означает «заблудиться» или «заблудиться». Это произошло из-за густого леса вокруг горы, который сбивал с толку туристов, когда они попадали на гору.

Истоки истории

Говорят, что чагга произошли от различных групп банту, которые мигрировали из других частей Африки к предгорьям горы Килиманджаро, миграция, которая началась примерно в начале одиннадцатого века. Хотя чага говорят на языке банту, в их языке есть несколько диалектов, отчасти связанных с камбой, на котором говорят на юго-востоке Кении. У них всех есть одно общее слово — Манги, что на языке Кичагга означает «король». Британцы называли их вождями, поскольку они считались подданными британской короны и тем самым оказывались неравными.

Мандара, султан Чагга, Моши.

Европейские путешественники на Килиманджаро в конце 19 - начале 20 веков расспрашивали некоторых королей Чагга о происхождении их кланов и подробно записывали ответы королей. Например, Манги Маралле из Марангу в 1890-х годах сообщил Карлу Петерсу, что вамарангу происходят из Укамбы, вамоши из Усамбары, но что вакибосё всегда жили на горе. Петерс также упоминает, что капитан Курт Йоханнес, в то время местный немецкий офицер, утверждал, что вакибосё были потомками масаи.

Шеф Мели, 1890-е гг.

Те утверждали, что некоторые из них были выходцами из Масаи, Усамбара и Камбы. Очень немногие современные манги могли бы утверждать это, включая представителей древнейших кланов, которые гордятся своей долгой историей, предшествовавшей приходу тех, кто позже стал королевские кланы утверждают, что их королевский клан произошел на горе из какого-то другого места, или признают, что у них есть кровь, отличная от Чагга. Учитывая, что признание своего происхождения может быть воспринято как подрыв исторических претензий Чагга на эту землю. С другой стороны, вполне возможно, что первые европейцы слишком упрощали полученные ответы или использовали наводящие вопросы для большей точности.

Сегодня в Чаггалэнде устные предания четко описывают, когда ветвь клана отделилась и переехала жить в другое место на вулкане, но сама эта ветвь почти никогда не признает, откуда она взялась, и ее история начинается с основания ветви в ее новая Земля; возможно, что история клана естественным образом начинается с прибытия предков на Килиманджаро. Бывший Манги Лемнге из Мамбы, например, является своеобразным в современном обществе, поскольку он утверждает, что имеет смешанное наследие чагга и масаи и женат на жене, которая имеет смешанное происхождение чагга и европейца, что делает их детей одними из самых интригующих горных жителей. смешения.

Хотя потомки Оромбо оспаривают это, некоторые чагга утверждают, что легендарный вождь прошлого Оромбо из Кени (ныне часть Кени-Мрити-Менгве) ​​имел происхождение масаи.

Увлекательная местная легенда гласит, что племя масаи с запада вошло в Кибонгото, разделило свой клан и отправило своих сыновей в различные районы горы, где все они дослужились до должностей управляющих.

Истории каждого государства Чагга содержат подсказки о том, какие кланы возникли «с горы», которые были «сброшены туда», которые возникли на равнинах или путешествовали в восточном или западном направлении. Довольно много Чаггаленда до сих пор неизвестно, особенно в высоком лесу, где найдены остатки древних святилищ и где, по слухам, посадки масале, священное растение Чагга, указывает на пути, по которым когда-то путешествовали маленькие люди, или пигмеи. Руины каменных стен лежат неисследованными в верхней части митаа скалистые части; они вполне могут дополнить наше понимание более крупных, более доступных ограждений на средних склонах некоторых вождеств. Когда Чагга путешествовали здесь в прошлом, они использовали пещеры на высокой тропе, которая опоясывает заднюю часть горы, для укрытия, но мы не уверены в их точном предназначении в настоящее время.

Обширный пояс диких олив, которые появляются словно из ниоткуда в лесу на голой северной стороне горы, — это одно из деревьев, которое до сих пор не было как следует изучено. Вполне возможно, что эта земля была когда-то расчищенный и заселенный Чагга, потому что, согласно теории лесоводов, лес Килиманджаро восстанавливается с помощью оливковых деревьев. Вполне вероятно, что предки, которые так часто заявляют, что «пришли с горы», на самом деле появились на этой северной стороне, прежде чем перебраться туда, где их

потомки в настоящее время живут на южной стороне. Язык, физиогномика, обычаи и домоводство скрывают еще больше подсказок. Язык кичагга развивается так быстро, что для сегодняшних чагга язык в том виде, в котором он использовался еще 20 лет назад, звучит практически «классически». Частично это связано с естественными факторами, такими как приобретение новых слов, а частично с факторами, связанными с политической властью, например, с тем, как Мачаме на западе и Марангу в средней зоне распространили свои соответствующие стандартные языки среди соседних вождеств. .

Однако остатки древних, неразвитых поселений в некоторых частях верхней части митаа все еще сохраняют свои отличительные диалекты Кичагга, и, что наиболее примечательно и продуктивно для лингвистических исследований, Нгассени (теперь часть Уссери) продолжают говорить на языке, который отчетливо отличается от Кичагга и практически непонятен другим в том же королевстве. Похожие индикаторы происхождения можно найти в обычаях, присущих только определенным кланам или митаа.

В митаа древних Самаке, Нгуни и Кюу использовался особый вид проклинающего камня, и существовало поклонение огню, которое, казалось, было более древним, иным и более магическим, чем огненные церемонии, которые Усамбара ввели в Кибошо в Кахе, мужские и женские глиняные идолы изготавливались и использовались для проклятия народом Аруша Чини; и древний клан Мтуи из Марангу сохранил свою силу. Тот факт, что первые предки прибыли с различными инструментами — иногда луками и стрелами, иногда копьями — и что в памяти клана сохраняется, были ли они охотниками, скотоводами или земледельцами, может иметь решающее значение.

Этот тип содержит ключи к более далекому прошлому. Зоны широко распространенных обычаев постепенно выросли из этого. В целом, сходство в обычаях и разговорных диалектах кичагга по всей центральной полосе вождеств, от реки Веру Веру на западе до холмов Мрити на востоке, служило объединяющей силой. Когда кто-то пересекал Веру Веру на западе или холмы Мрити на востоке, возникало значительное различие. Все это время практиковалось обрезание. Однако посвящение было своеобразным расцветом в центральной зоне и включало обучение племенным преданиям с использованием символов, вырезанных на специальной палочке (кич. мрего) и секретные термины говорения, используемые при столкновении с врагами (кич. ngasi).

К востоку от этой зоны в Нгассени встречается разновидность мрего, а в Мкау – очень простая разновидность. К западу от этой зоны, как мы увидим, имеются устные свидетельства, позволяющие предположить, что инициация была введена, а затем оставлена ​​как политический акт, чтобы предотвратить репрессии в ходе одной из крупнейших распрей между вождьми на горе. В бассейне Веру-Веру способ строительства домов начинает меняться: к востоку от него круглые домики-ульи крыты сверху донизу; к западу от него их все чаще строят с крышами, начинающимися на высоте четырех футов от земли, так что по мере продвижения на запад от Килиманджаро, через Меру и Арушу, дома все больше напоминают бомы масаи. Жилища в вождестве Моши представляют собой смесь архитектурных стилей: крыши некоторых из них находятся на высоте четырех футов над землей, а крыши других выше, чем где-либо еще в горах.

По внешним данным, многие чагга возникли в основном из северо-восточного региона. Хотя некоторые так и поступали, возможно, особенно когда галлы мигрировали с севера и теснили перед собой людей в целом, представляется более вероятным, что это путешествие было естественным. На границах Чаггаланда масаи переселились в западную зону, паре - в центральную зону, а скваттеры кикуйю - на северную сторону горы, пока они не были выселены в результате беспорядков в Мау-Мау в 1954 году.

Сегодня Камба и Масаи естественным образом переселяются в восточные районы: первые селятся, а вторые пасут скот. Люди приезжали с севера, из Таиты и холмов Камба; восток, идущий от Усамбара; и юг, возможно, придет

из Уньямвези и высокогорья Нгуу.

Еще одним фактором, подтверждающим идею о том, что прибытие людей с северо-востока может быть просто широким обобщением, является тот факт, что другие восточноафриканские племена в регионе Килиманджаро имеют историю восхождения с юга, вытесняя другие на север.

до них. По легенде, некие камбы покинули свой прежний дом на Килиманджаро и поднялись с юга. Например, предполагается, что камба были вынуждены покинуть Шикиани, чтобы избежать нападения племен вадо, которые якобы были

каннибалистический. Кроме того, некоторые ваники покинули дом своих предков в Ромбо, Чаггаленд, и переехали с юго-запада. Согласно легендам Чагга Ора, некоторые Меру прибыли с востока из места отдыха по пути к горе Меру.

Согласно легенде, династия Усамбара Килинди пришла из гор Нгуу на юге. Идол, которого Крапф обнаружил у прибрежного Ваники, возможно, возник в Кахе. Сообщается, что «Ваника» покинула Килему, направилась в Ромбо, а затем двинулась к побережью. Для получения дополнительной информации см. описание фон дер Деккена этой эмиграции ваники в прибрежные районы за Момбасой, которую он приписывает правлению Муни Мкома (Манги Ронгома) из Килемы.

Другие подсказки можно найти в маршрутах, пройденных теми, кто, согласно устным традициям Чагга, пересек Килиманджаро, включая пигмеев или «маленьких людей», тех, кого помнят как отличающихся от Чагга и имеющих толстую шею, и

Суахили. По легенде, пигмеи (кич. Wakoningo) пересекли гору с востока на запад, прежде чем продолжить путь в бассейн Конго. Хотя есть история, найденная только в Уру, о столь же уникальных гостях, приехавших с противоположной стороны.

направлении, с запада, в поисках леса для царя Соломона, человечки действительно двинулись с востока на запад через гору.

Онгамо оказал большое влияние на культуру чага. У них они позаимствовали несколько практик, в том числе женское обрезание, питье крови скота и возрастные установки. Ко второй половине девятнадцатого века онгамо все больше интегрировались в чагу. Бог Чага «Рува» возник в результате сочетания концепции Чаги о боге-творце с концепцией Онгамо о животворящем солнце.

Пещера Чагана (модифицированная), где можно было спрятаться во время межплеменных войн. Ниже приведены очень слабые, недоказанные признаки того, что «маленькие» люди

были португальскими: прямой подъем от берега; близость Нгеруке; металлургический завод Койо, которого достиг Бвана Кхери через Килиманджаро; идолы мужского и женского пола, которые до сих пор изготавливаются в Кахе и до сих пор используются для магии народом Аруша Чини, который привозит их по запросу для проклятий вплоть до Аруша Джуу (современная Аруша). Согласно рассказу царя Соломона, записанному в Уру, эта традиция является древней и восходит к периоду, когда люди переселились из Аруша-Чини в

Аруша Джуу. Что касается бруствера между Килемой и Уссери, возможно, что Бвана Кхери была Имеются в виду три смежных больших каменных стены, или крепости, которые Манги Оромбо построил в Кени, первом сооружении на горе

такого масштаба. Однако мы не знаем, построил ли Оромбо более ранние следы, оставленные другими, возможно, португальцами. Муни Мкома из Пангани, который, возможно, положил начало традиции, если Манги Ронгома из Килемы был суахили, возможно, был оригиналом. Ряд сопоставимых связей во многих вождествах был начат Манги Мамкингой из-за доверия Мачаме своему жителю суахили Муни Несири четыре поколения спустя, в 1848 году. Эти признаки, по-видимому, указывают на то, что происхождение Чагга более сложное, чем у Таиты, которые, в В ответ на запрос Ребмана говорилось, что они путешествовали на север тридцать дней.

Народы паре, тавета и таита были основными поставщиками железа в чагу. Спрос на железо увеличился с начала девятнадцатого века из-за военного соперничества между правителями Чаги. Вероятно, существовала связь между этим соперничеством и развитием торговли на дальние расстояния от побережья до внутренней части бассейна реки Пангани, что позволяет предположить, что контакты чагга с побережьем могли датироваться примерно концом восемнадцатого века.

Развитие многочисленных стран Чагга, а также совокупность их историй является одной из внутренних историй Килиманджаро. Потому что каждая из сегодняшних митов или приходов — а их более 100 — представляет собой объединение двух или трёх

бывшие митаа, давно устоявшиеся независимые единицы более ранних периодов, за исключением новых территорий, недавно открытых на западном и восточном крыльях и нижних склонах гор. В сознании пожилых чагга они все еще являются реальными живыми существами. Государства чагга, которых к 1964 году насчитывалось пятнадцать, — это то, что старики имеют в виду, когда говорят о «странах Килиманджаро»; тем не менее, внутри каждого вождества каждое старое мтаа упоминается как «страна», когда они говорят о прошлом.

В этот доколониальный мир прошлого, попадаешь, было меньше людей Чагга, было доступно больше земли, а расстояния были огромными по сравнению с миром Килиманджаро, который уменьшился из-за появления современных грузовиков, автобусов, и автомобиль. Однако на большей части Килиманджаро для измерения расстояния до сих пор используется шаг человеческой ноги. Нгата для защиты головы при ношении бананов Dracaena fragrans, называемая Масале в Кичагге, является священным растением для козла Чагга / кирива.

Кто такой Чагга?

Чага - это человек, у которого оба родителя являются чагами, или один из родителей имеет происхождение от чаги, или может проследить свое происхождение от линии чаги. Этническая чага - это термин, обычно используемый для описания человека по происхождению и происхождению чага, который не обязательно практикует традиционные занятия чага, но все же идентифицирует себя с чагом в культурном отношении. Термин «этническая чага» не исключает конкретно занятия традиционными видами деятельности чага, но их обычно называют просто «чагасами» без уточняющего прилагательного «этнический».

Чаггаленд

Чаггаленд традиционно делится на несколько небольших королевств, известных как Уманги. Они следуют патрилинейной системе происхождения и наследования. Их традиционный образ жизни был основан в первую очередь на сельском хозяйстве с использованием орошения террасных полей и бычьего навоза. Хотя бананы являются их основным продуктом питания, они также выращивают различные культуры, в том числе ямс, фасоль и кукурузу. В экспорте сельскохозяйственной продукции они наиболее известны своим кофе арабика, который экспортируется на мировой рынок, в результате чего кофе становится основной товарной культурой.

Охранник Манги Ринди, ок. 1889 г., Моши.

К 1899 году говорящие на языке кичагга люди на горе Килиманджаро были разделены на 37 групп.

автономные королевства, называемые на языках чага «Уманги». Ранние аккаунты часто

идентифицируйте жителей каждого королевства как отдельное «племя». Хотя чага

главным образом расположен на горе Килиманджаро в северной Танзании, многочисленные семьи

мигрировали в другие места в течение двадцатого века. В 1946 году британцы

Администрация значительно сократила количество королевств из-за масштабной реорганизации и создания вновь заселенных земель на нижних склонах западных склонов.

и восточные склоны Килиманджаро.

Примерно в начале двадцатого века немецкое колониальное правительство

По оценкам, в 28,000 году на Килиманджаро насчитывалось около 1988 XNUMX домохозяйств.

Популяция чаги оценивается более чем в 800,000 XNUMX особей.

Чаггаленд, Килиманджаро.

Большая часть образа жизни чагга была сформирована их земными и исконными религиозными верованиями, основанными на почитании предков. До прихода христианства и ислама чага исповедовали разнообразные веры с глубоким синкретизмом. Важность предков твердо поддерживается ими и по сей день. Имя главного божества чаги — Рува, которое обитает на вершине священной для них горы Килиманджаро. В некоторых частях высокого леса находятся старые святыни с насаждениями масале, священного растения чага.

Легенды Чагга сосредоточены на Руве, его силе и помощи. «Рува» — это имя чагга для их бога в Восточном и Центральном Килиманджаро, тогда как в западном регионе, особенно в Мачаме и Масаме, божество называлось «Ирува». Оба имени также являются словами Чага, означающими «Солнце Рува рассматривается не как создатель человечества, а скорее как освободитель и поставщик средств к существованию. Он известен своим милосердием и терпимостью, когда его ищут его люди.

Каждая семья живет в уединении своего огороженного фермерского дома или кихамба в Кичагге, даже в самых густонаселенных районах земли Чагга. Каждый дом окружен растением Масале, почитаемым символом мира и прощения в культуре Чагга (Dracaena fragrans). В нем есть банановая роща с ее длинными свисающими листьями, затеняющими помидоры, лук и различные сорта ямса. В середине рощи находится круглый дом в форме улья, сделанный из глины и покрытый травой или банановыми листьями. Мотыга и другие принадлежности мужа могут храниться в спальном помещении, которое может быть либо укрытием, либо кроватью и находится близко к двери. В середине комнаты горит огонь, поддерживаемый тремя камнями, а бананы сушатся на небольшом чердаке над огнем.

Мтаа состоит из многочисленных кланов, а mtaa состоит из нескольких кланов. Когда Ребманн прибыл в Килему в 1848 году, он сразу же отметил порядок, который установился благодаря твердой власти манги. Он был очарован процветанием и способностями населения, а также приятной погодой и природной красотой местности.