Oamenii Chagga

Contextul istoric al Chagga

Oamenii Chaga

Chagga (Wachagga, în swahili) sunt un grup etnic bantu din regiunea Kilimanjaro din Tanzania. Sunt al treilea grup etnic ca mărime din Tanzania. Ei au trăit din punct de vedere istoric în statele suverane Chagga, pe versanții Muntelui Kilimanjaro, atât în ​​regiunea Kilimanjaro, cât și în regiunea de est Arusha.

Fiind unul dintre cei mai influenți și cei mai de succes oameni din Tanzania, bogăția lor economică relativă provine din solul fertil favorabil al Muntelui Kilimanjaro, din etica muncii harnice folosită în comerț și din metodele agricole de succes, care includ sisteme de irigare extinse istorice, terasare și continuu. metode de fertilizare organică practicate de mii de ani de pe vremea expansiunii bantu, în statele lor suverane Chagga.

Locația Kilimanjaro înseamnă că, cu mult înainte de a fi semnificativ ca un centru comercial datorită locației sale, muntele a servit ca punct de aprovizionare interimar în rețeaua comercială interioară. Locuitorii muntelui vindeau marfa cu rulote

și comercianții din așezările din apropiere. Era ușor accesibil din porturile swahili Malindi, Takaungu, Mombasa, Wanga, Tanga și Tangata, precum și din Pangani din sud. Din moment ce aveau să traverseze Kilimanjaro în drum spre

conduce afaceri în Pangani, Kamba, Galla și Nyamwezi sunt, de asemenea, familiarizați cu zona. Șeful Kivoi, un cunoscut comerciant de Kamba, a urcat personal pe Kilimanjaro înainte de a organiza și conduce rulotele sale enorme de până la 200 de Kamba.

etimologie

Termenul „Dschagga” pare să fi fost folosit inițial pentru a se referi la o locație, mai degrabă decât la un grup de oameni. Johannes Rebmann se referă la „locuitorii din Dschagga” atunci când descria popoarele Taita și Kamba în prima sa călătorie la munte. Se pare că „Dschagga” era denumirea generală dată întregii regiuni muntoase de către locuitorii îndepărtați care aveau motive să o descrie și că, atunci când călătorul european a ajuns acolo, ghidul său swahili a folosit „Dischagga” pentru a-i descrie alte porțiuni în general, în loc să-i dea nume specifice. De exemplu, Rebmann, în a doua și a treia călătorie de la Kilema la Machame, vorbește despre „a merge la Dschagga” din Kilema. Cuvântul a fost anglicizat în „Jagga” până în 1860 și în „Chagga” până în 1871. Deoarece swahilii o considerau o zonă periculoasă de vizitat, Charles New a ales ultima ortografie și a identificat-o ca un nume swahili care însemna „a rătăci” sau „a se pierde”. Acest lucru se datora pădurii dense din jurul muntelui, care îi deruta pe vizitatori la intrare.

Istorie Origini

Se spune că Chagga ar fi descins din diferite grupuri bantu care au migrat din alte părți din Africa la poalele Muntelui Kilimanjaro, o migrație care a început la începutul secolului al XI-lea. În timp ce Chaga sunt vorbitori bantu, limba lor are mai multe dialecte oarecum legate de Kamba, care este vorbit în sud-estul Kenya. Un cuvânt pe care toți îl au în comun este Mangi, care înseamnă „rege” în Kichagga. Britanicii i-au numit șefi, deoarece erau considerați supuși coroanei britanice, devenind astfel inegali.

Mandara, sultanul Chagga, Moshi.

Călătorii europeni în Kilimanjaro la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea au chestionat unii regi Chagga despre originile clanurilor lor respective și au înregistrat răspunsurile regilor în detaliu. De exemplu, Karl Peters a fost informat de Mangi Marealle din Marangu în anii 19 că Wamarangu provine din Ukamba, Wamoshi din Usambara, dar că Wakibosho a fost întotdeauna pe munte. Peters mai menționează că căpitanul Kurt Johannes, un ofițer german local în serviciu la acea vreme, a susținut că Wakibosho sunt descendenți Maasai.

Șeful Meli, anii 1890.

Aceștia au susținut că unii dintre ei sunt de origine Maasai, Usambara și Kamba, Foarte puțini Mangi de astăzi ar pretinde că, inclusiv cei din cele mai vechi clanuri, care sunt mândri de istoria lor lungă care precede sosirea celor care mai târziu aveau să devină clanurile regale, susțin că clanul lor regal își are originea pe munte dintr-o anumită altă locație sau recunosc că au alt sânge decât Chagga. Având în vedere că recunoașterea originilor cuiva poate fi percepută ca subminând revendicarea istorică a Chagga asupra pământului. Alternativ, este posibil ca acei interogatori timpurii de la europeni să simplifice prea mult răspunsurile pe care le-au primit sau să folosească întrebări principale pentru a fi mai precis.

În Chaggaland de astăzi, tradițiile orale sunt clare cu privire la momentul în care o ramură a unui clan s-a despărțit și s-a mutat pentru a locui în altă parte pe vulcan, dar acea ramură în sine nu recunoaște niciodată de unde provine și istoria sa începe cu întemeierea ramurii în ea. pamant nou; este posibil ca printr-un proces similar, istoriile clanurilor să înceapă în mod natural odată cu sosirea strămoșilor în Kilimanjaro. Fostul Mangi Lemnge din Mamba, de exemplu, este deosebit în societatea de astăzi, deoarece pretinde că este de moștenire mixtă Chagga și Masai și este căsătorit cu o soție care este de origine mixtă Chagga și europeană, făcându-și copiii unul dintre cei mai intriganți de pe munte. amestecuri.

Deși descendenții lui Orombo contestă acest lucru, unii Chagga susțin că șeful legendar al trecutului, Orombo din Keni (acum o parte din Keni-Mriti-Mengwe), era de origine Maasai.

O legendă locală fascinantă susține că un trib Masai din vest a intrat în Kibongoto, și-a împărțit clanul și și-a trimis fiii în diferite regiuni ale muntelui, unde toți au ajuns la funcția de manager.

Istoriile fiecărui stat Chagga conțin indicii cu privire la care clanuri au apărut „din munte”, care au fost „arbătute acolo”, care au avut originea în câmpie sau au călătorit în est sau vest. O parte din Chaggaland este încă necunoscută, mai ales în pădurea înaltă, unde se găsesc rămășițele unor altare antice și unde se zvonește că plantări de masale, planta sacră Chagga, indică căile pe care oamenii mici, sau pigmeii, le-au parcurs cu mult timp în urmă. Ruinele incintelor de zid de piatră se află neexplorate în partea de sus ale lui mitaa părți stâncoase; ele ar putea foarte bine să adauge la înțelegerea noastră a incintelor mai mari și mai accesibile de pe pantele mijlocii ale anumitor căpetenie. Când Chagga a călătorit aici în trecut, au folosit peșteri de pe calea înaltă care înconjoară spatele muntelui pentru adăpost, dar nu suntem siguri de scopul lor exact în acest moment.

Vasta centură de măslini sălbatici care ies din senin în pădurea de pe partea de nord a muntelui este un copac care nu a fost încă bine examinat. Este posibil ca acest pământ să fi fost odată defrișată și locuită de Chagga, deoarece, conform teoriei unui silvicultor, Pădurea Kilimanjaro se regenerează folosind măslini. Este plauzibil ca înaintașii despre care se pretinde atât de des că au „venit de la munte” să-și aibă de fapt originea pe această latură de nord înainte de a se muta acolo unde au

descendenții locuiesc în prezent în partea de sud. Limbajul, fizionomia, obiceiul și construcția casei ascund mai multe indicii. Limba Kichagga evoluează atât de repede încât pentru Chagga de astăzi, limba așa cum a fost folosită acum 20 de ani sună practic „clasic”. Acest lucru se datorează parțial factorilor naturali, cum ar fi achiziționarea de noi cuvinte, și parțial factorilor legați de autoritatea politică, cum ar fi modul în care Machame în vest și Marangu în zona de mijloc și-au diseminat fiecare limbile standard respective printre căpeteniile din apropiere. .

Cu toate acestea, rămășițe de așezări antice, nedezvoltate în unele părți din partea superioară mitaa își păstrează încă dialectele distinctive din Kichagga și, cel mai remarcabil și productiv pentru cercetarea lingvistică, Ngasseni (acum o parte din Usseri) continuă să vorbească o limbă distinctă de Kichagga și practic neinteligibilă pentru alții din același regat. Indicatori similari de origine pot fi găsiți în vama exclusivă pentru anumite clanuri sau mitaa.

În mitaa vechilor Samake, Nguni și Kyuu, a fost folosit un tip special de piatră de blestem și a existat închinarea focului care părea a fi mai veche, diferită și mai magică decât ceremoniile de foc pe care Usambara le-au introdus în Kibosho în Kahe, idolii de lut bărbați și femei erau făcuți și erau folosiți pentru blestemul de către oamenii Arusha Chini; iar vechiul clan Mtui din Marangu si-a mentinut puterea. Faptul că primii strămoși au sosit cu o varietate de unelte – uneori arcuri și săgeți, alteori sulițe – și că amintirile clanului păstrează indiferent dacă erau vânători, crescători de animale sau cultivatori poate fi crucial.

Acest tip deține indicii despre trecutul mai îndepărtat. Zone de obiceiuri larg răspândite au crescut treptat din aceasta. În general, asemănările în obiceiuri și dialectele vorbite Kichagga de-a lungul întregii părți centrale a căpeteniei, de la râul Weru Weru la vest până la dealurile Mriti la est, au servit drept forță unificatoare. Când cineva a traversat Weru Weru în vest sau dealurile Mriti în est, a apărut o diferență semnificativă. În tot acest timp, s-a practicat circumcizia. Cu toate acestea, inițierea a fost o înflorire deosebită în zona centrală și a implicat predarea tradițiilor tribale folosind simboluri sculptate pe un băț special (Kich. mregho) și termeni secreti de vorbire pentru folosirea în fața dușmanilor (Kich. ngasi).

La est de această zonă, un tip de mregho se găsește în Ngasseni, iar o varietate foarte simplă se găsește în Mkau. La vest de această zonă, după cum se va vedea, există dovezi orale care sugerează că inițierea a fost introdusă și apoi abandonată ca un act politic pentru a preveni represaliile într-una dintre cele mai importante dispute între căpetenie de pe munte. La bazinul Weru Weru, metoda de construire a caselor începe să se schimbe: la est de acesta, casele rotunde din stupi sunt acoperite de paie de sus în jos; la vest de acesta, ele sunt construite din ce în ce mai mult cu acoperișuri care pornesc de la un izvor de patru picioare din pământ, astfel încât deplasându-se spre vest de Kilimanjaro, prin Meru și Arusha, casele seamănă din ce în ce mai mult cu bomas-ul Maasai. Locuințele din Moshi Chiefdom sunt o mulțime de stiluri arhitecturale, unele cu acoperișuri care se află la patru picioare de la pământ și altele care sunt mai înalte decât oriunde altundeva în munte.

Conform dovezilor externe, mulți Chagga își au originea în cea mai mare parte din regiunea de nord-est. În timp ce unii au făcut acest lucru, probabil mai ales când Galla migrau din nord și apăsau oamenii în general înaintea lor, pare mai probabil că călătoria a fost una naturală. La granițele Chaggalandului, masai s-au mutat în vest, Pare în zonele centrale, iar squatters Kikuyu s-au mutat în partea de nord a muntelui până când au fost evacuați ca urmare a problemelor Mau Mau în 1954.

Kamba și Masai se mută în mod natural astăzi în zonele de est, primii pentru a se stabili, iar cei din urmă pentru a pășuna. Oamenii veneau din nord, venind din Taita și dealurile Kamba; estul, venind de la Usambara; iar sudul, poate venind

din Unyamwezi și munții Nguu.

Un alt factor care susține ideea că sosirea oamenilor din nord-est poate fi doar o generalizare largă este faptul că alte triburi est-africane din regiunea Kilimanjaro au o istorie de ascensiune din sud, conducând pe altele spre nord.

inaintea lor. Potrivit legendei, unii Kamba și-au părăsit fosta casă de pe Kilimanjaro și au urcat dinspre sud. De exemplu, se presupune că Kamba au fost forțați să plece din Shikiani pentru a evita triburile Wadoe, care ar fi fost

canibal. În plus, unii Wanika și-au părăsit casa ancestrală din Rombo, Chaggaland, și s-au mutat din sud-vest. Conform legendelor Chagga ora, unii Meru au sosit din est din locul lor de odihnă în drum spre Muntele Meru.

Potrivit legendei, dinastia Usambara Kilindi a venit din Munții Nguu din sud. Idolul pe care Krapf l-a descoperit pe coasta Wanika folosindu-se poate să-și aibă originea în Kahe. Se spune că Wanika a părăsit Kilema, a călătorit la Rombo și apoi s-a mutat pe coastă. Pentru mai multe informații, a se vedea descrierea lui von der Decken despre această emigrare Wanika în regiunile de coastă din spatele Mombasei, pe care o atribuie domniei lui Munie Mkoma (Mangi Rongoma) din Kilema.

Alte indicii pot fi descoperite în traseele parcurse de cei care, conform tradițiilor orale Chagga, au traversat Kilimanjaro, inclusiv pigmei sau „oameni mici”, cei care sunt amintiți ca fiind diferiți de Chagga și având gâtul gros și

swahilii. Potrivit legendei, pigmeii (Kich. Wakoningo) au traversat muntele de la est la vest înainte de a continua spre Bazinul Congo. Deși există o poveste găsită doar în Uru despre vizitatori la fel de unici care au călătorit din opus

direcție, dinspre vest, în căutarea cherestea pentru regele Solomon, micuții oameni s-au mutat de la est la vest peste munte.

Ongamo a avut un efect mare asupra culturii Chaga. Au împrumutat de la ei mai multe practici, inclusiv circumcizia feminină, băutul de sânge de bovine și seturi de vârstă. Până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, Ongamo au fost din ce în ce mai aculturați în Chaga. Zeul Chaga „Ruwa” a rezultat din combinația dintre conceptul lui Chaga de zeu creator cu conceptul Ongamo despre soarele dătător de viață.

O peșteră Chagan (modificată) pentru a se ascunde în timpul războaielor tribale. Următoarele sunt semne foarte slabe, nedovedite că „micii” oameni

au fost portughezi: ascensiunea directă de pe coastă; apropierea lui Ngeruke; fabricile de fier din Koyo ajunse prin Kilimanjaro de Bwana Kheri; idolii masculini și feminini, făcuți și astăzi în Kahe și încă folosiți pentru magie de oamenii Arusha Chini, care îi aduc la cerere, pentru blestem până în Arusha Juu (Arusha modern). Potrivit relatării regelui Solomon înregistrată în Uru, această tradiție este una veche care datează din perioada înainte ca oamenii să se mute din Arusha Chini în

Arusha Juu. În ceea ce privește pieptul dintre Kilema și Usseri, este posibil ca Bwana Kheri să fi fost referindu-se la cele trei incinte mari adiacente cu ziduri de piatră, sau cetăți, pe care Mangi Orombo le-a construit în Keni, prima structură a muntelui

de această scară. Cu toate acestea, nu știm dacă Orombo a construit peste urmele anterioare lăsate de alții, posibil portughezi. Munie Mkoma din Pangani, care s-ar putea să fi început tradiția dacă Mangi Rongoma din Kilema ar fi fost un swahili, poate să fi fost originalul. O linie de conexiuni comparabile în multe căpetenie a fost începută de încrederea lui Mangi Mamkinga din Machame în rezidentul său Swahili Munie Nesiri patru generații mai târziu, în 1848. Aceste semne par să indice că originile Chagga sunt mai complicate decât cele ale Taita, care, în răspuns la întrebarea lui Rebmann, a declarat că au călătorit treizeci de zile spre nord.

Popoarele Pare, Taveta și Taita fuseseră principalii furnizori de fier pentru Chaga. Cererea de fier a crescut de la începutul secolului al XIX-lea din cauza rivalităților militare dintre conducătorii Chaga. Probabil că a existat o legătură între această rivalitate și dezvoltarea comerțului pe distanțe lungi de la coastă la interiorul bazinului râului Pangani, sugerând că contactele Chagga cu coasta ar fi putut data de la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

Dezvoltarea numeroaselor țări Chagga, precum și suma istoriilor lor, este una dintre istoriile interne ale Kilimanjaro. Pentru că fiecare dintre mitaa sau parohiile de astăzi — sunt peste 100 de ele — reprezintă amalgamarea a două sau trei

fostele mitaa, unități independente de lungă durată din perioadele anterioare, cu excepția unor noi teritorii deschise recent pe aripile de vest și de est și pe versanții inferiori ai munților. În mintea bătrânilor Chagga, acestea sunt încă lucruri vii reale. Statele Chagga, care până în 1964 numărau cincisprezece, sunt ceea ce înseamnă bătrânii când se referă la „țările Kilimanjaro”; totuși, în interiorul fiecărei căpetenie, fiecare vechi mtaa este denumit „țară” atunci când vorbesc despre trecut.

În această lume pre-colonială a trecutului, se intră, erau mai puțini oameni Chagga, era disponibil mai mult pământ și distanțele erau mari în comparație cu lumea Kilimanjaro, care a scăzut datorită apariției camionului modern, autobuzului, si autoturismul. Cu toate acestea, pe o mare parte a Kilimanjaro, ritmul piciorului uman este încă folosit pentru a măsura distanța. Ngata pentru protejarea capului atunci când transportați banane Dracaena fragrans, numită Masale în Kichagga este o plantă sacră pentru hambarul Chagga Goat / kiriwa

Cine este un Chagga?

Un chaga este o persoană care are ambii părinți ca Chagga sau are unul dintre părinți având o origine Chaga sau își poate urmări originile din descendența chagas. Etnic Chaga este un termen folosit în general pentru a descrie o persoană de origine Chaga și care nu practică neapărat activități tradiționale Chagas, dar totuși se identifică cu Chagas din punct de vedere cultural. Termenul etnic Chaga nu exclude în mod specific practicarea activităților tradiționale Chagas, dar de obicei sunt denumite pur și simplu „Chagas”, fără adjectivul calificativ „etnic”.

Chaggaland

Chaggaland este împărțit în mod tradițional în mai multe regate mici cunoscute sub numele de Umangi. Ei urmează un sistem patriliniar de descendență și moștenire. Modul lor tradițional de viață se baza în primul rând pe agricultură, folosind irigarea câmpurilor terasate și gunoiul de boi. Deși bananele sunt hrana lor de bază, ele cultivă și diverse culturi, inclusiv igname, fasole și porumb. În exporturile agricole, sunt cunoscuți mai ales pentru cafeaua Arabica, care este exportată pe piața globală, ceea ce face ca cafeaua să fie o cultură comercială principală.

Garda lui Mangi Rindi c.1889 Moshi

Până în 1899, oamenii vorbitori de kichagga de pe Muntele Kilimanjaro au fost împărțiți în 37

regate autonome numite „Umangi” în limbile Chaga. Conturi timpurii frecvent

identificați locuitorii fiecărui regat ca un „trib” separat. Deși Chaga sunt

situat în principal pe Muntele Kilimanjaro în nordul Tanzaniei, numeroase familii

au migrat în altă parte de-a lungul secolului al XX-lea. În 1946 britanicii

administrația a redus foarte mult numărul regatelor datorită reorganizării pe scară largă și creării de terenuri nou așezate pe versanții inferiori din vest.

și versanții estici ai Kilimanjaro.

Pe la începutul secolului al XX-lea, guvernul colonial german

a estimat că în Kilimanjaro existau aproximativ 28,000 de gospodării în 1988,

Populația Chaga a fost estimată la peste 800,000 de indivizi.

Chaggaland, Kilimanjaro.

O mare parte din stilul de viață Chagga a fost modelat de credințele lor religioase bazate pe pământ și pe baza venerației ancestrale. Înainte de sosirea creștinismului și a islamului, Chaga practicau o gamă diversă de credințe, cu un sincretism aprofundat. Importanța strămoșilor este menținută puternic de ei până în zilele noastre. Numele zeității principale Chaga este Ruwa, care locuiește pe vârful Muntelui Kilimanjaro, care este sacru pentru ei. Părți ale pădurii înalte conțin altare vechi cu plantații masale, planta sacră Chaga.

Legendele Chagga se concentrează pe Ruwa și pe puterea și ajutorul lui. „Ruwa” este numele Chagga pentru zeul lor din Kilimanjaro de Est și Central, în timp ce în regiunea de vest, în special Machame și Masama, zeitatea era denumită „Iruva”. Ambele nume sunt, de asemenea, cuvinte Chaga pentru „soarele Ruwa nu este privit ca creatorul omenirii, ci mai degrabă ca un eliberator și un furnizor de susținere. El este cunoscut pentru milă și toleranță atunci când este căutat de poporul său.

Fiecare familie trăiește în izolarea fermei lor îngrădite, sau kihamba în Kichagga, chiar și în cele mai aglomerate secțiuni ale pământului Chagga. Fiecare casă este înconjurată de planta Masale, un simbol venerat al păcii și iertării în cultura Chagga (Dracaena fragrans). Conține o plantație de banane, cu frunzele sale lungi, în suprafață, umbrind roșii, ceapă și diferite soiuri de igname. În mijlocul crângului se află o casă rotundă, în formă de stup, făcută din noroi și acoperită cu iarbă sau frunze de banane. Sapa soțului și alte echipamente pot fi depozitate în camerele de dormit, care pot fi fie o piele, fie un pat și se află aproape de uşă. Un foc arde în mijlocul încăperii, sprijinit de trei pietre, iar bananele se usucă într-un mic pod deasupra focului.

A mtaa este format din numeroase clanuri, iar un mtaa este format din mai multe clanuri. Când Rebmann a sosit în Kilema în 1848, el a remarcat imediat ordinul care a luat loc datorită autorității ferme a mangi. A fost fermecat de prosperitatea și abilitățile populației, precum și de vremea plăcută și frumusețea naturală a zonei.